崔欣欣

2019年4月20日至21日，由中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)現(xiàn)象學(xué)文論與美學(xué)分會(huì)、西北大學(xué)文學(xué)院和《學(xué)術(shù)月刊》編輯部聯(lián)合主辦，西北大學(xué)文學(xué)院承辦的“新中國文藝?yán)碚撈呤昊仡櫯c展望學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)現(xiàn)象學(xué)文論與美學(xué)分會(huì)成立大會(huì)”在西北大學(xué)太白校區(qū)隆重召開，來自全國各大高校和科研機(jī)構(gòu)的四十余位專家學(xué)者參加了本次會(huì)議。中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)朱國華教授、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)現(xiàn)象學(xué)文論與美學(xué)分會(huì)會(huì)長(zhǎng)張永清教授出席會(huì)議并致辭，分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)劉彥順教授介紹了分會(huì)的籌備成立情況。與會(huì)學(xué)者圍繞現(xiàn)象學(xué)文論與美學(xué)基本問題、現(xiàn)象學(xué)與中西方美學(xué)之關(guān)系、新中國文藝?yán)碚搶W(xué)科建立七十年以來的基礎(chǔ)理論發(fā)展?fàn)顩r等議題展開了熱烈討論。

一、 對(duì)現(xiàn)象學(xué)與美學(xué)基本問題的反思

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的發(fā)展奠基于現(xiàn)象學(xué)方法和基本原則，中國人民大學(xué)的張永清首先就現(xiàn)象學(xué)方法及其專注于描述具體的現(xiàn)象本身的思維方式在美學(xué)研究中的運(yùn)用問題進(jìn)行了闡述，他指出作為方法論的現(xiàn)象學(xué)為美學(xué)研究提供了新的理論視角，20世紀(jì)的諸多美學(xué)課題的重要突破都與現(xiàn)象學(xué)方法及其思維方式緊密相連。暨南大學(xué)的劉彥順基于胡塞爾的《邏輯研究》探討了科學(xué)語法和美學(xué)語法的差異性，他指出科學(xué)語法是一種無時(shí)間性的陳述方式，美學(xué)語法則是一種時(shí)間性的陳述方式,胡塞爾致力于建構(gòu)純粹的科學(xué)哲學(xué)，造成了審美、宗教、道德與科學(xué)之間的價(jià)值混亂，因此劉彥順主張應(yīng)對(duì)不同價(jià)值和意義領(lǐng)域中的不同現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)分性研究。中國計(jì)量大學(xué)的張?jiān)迄i對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和審美活動(dòng)的時(shí)間性進(jìn)行了反思，他認(rèn)為以上三種活動(dòng)形式與人的存在構(gòu)成了不同的關(guān)系，認(rèn)識(shí)活動(dòng)遮蔽存在，實(shí)踐活動(dòng)限定存在，審美活動(dòng)顯現(xiàn)存在。審美活動(dòng)中的時(shí)間是本真時(shí)間，具有超越性、自由性和象征性。西北大學(xué)的谷鵬飛分析了審美闡釋論，他指出審美闡釋依據(jù)審美闡釋—藝術(shù)作品—審美經(jīng)驗(yàn)的邏輯反對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的藝術(shù)作品—審美靜觀—審美經(jīng)驗(yàn)的審美邏輯，使闡釋主體和藝術(shù)作品一同成為本體性的生命共在。上海大學(xué)的劉旭光總結(jié)了“美感”的含義、構(gòu)成、獲得與功能，他認(rèn)為美感是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，對(duì)其社會(huì)歷史形態(tài)的歸納、梳理與反思，應(yīng)成為美感研究的真正起點(diǎn)。西南大學(xué)的肖偉勝以現(xiàn)象學(xué)為視角，從圖像表象角度重新審視了現(xiàn)代主義“表現(xiàn)美”的審美形態(tài)及其圖像意識(shí)內(nèi)涵，他認(rèn)為西方現(xiàn)代主義藝術(shù)致力于通過直覺創(chuàng)造與現(xiàn)代生活本質(zhì)結(jié)構(gòu)上具有相似性的象征圖像，從而動(dòng)搖了理性至上的西方傳統(tǒng)美學(xué)秩序。廈門大學(xué)的郭勇健將西方美學(xué)史分為感性學(xué)、審美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、文化哲學(xué)四個(gè)階段，胡塞爾的“生活世界”對(duì)應(yīng)于文化世界，因此現(xiàn)象學(xué)的主體間性美學(xué)屬于文化哲學(xué)，文化哲學(xué)將藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象來理解，突破了主體性美學(xué)對(duì)藝術(shù)與生活的割裂。浙江大學(xué)的蘇宏斌對(duì)英伽登文論的四層次說提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為英伽登對(duì)文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的四個(gè)層面的概括——語音層、語義層、圖式觀相層和表征對(duì)象層中的圖式觀相層實(shí)際上并不獨(dú)立存在，而是內(nèi)化在語音層和語義層之中。中國社會(huì)科學(xué)院研究生院的崔欣欣對(duì)英伽登戲劇理論中的時(shí)空問題、“說話”對(duì)于塑造人物的功能以及對(duì)白和舞臺(tái)指示提供給觀眾的雙重審美經(jīng)驗(yàn)問題進(jìn)行了闡發(fā)。

二、 現(xiàn)象學(xué)對(duì)中西方美學(xué)的影響及啟示

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)對(duì)西方美學(xué)產(chǎn)生了縱橫雙重維度的深遠(yuǎn)影響，環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)、語言學(xué)等皆與現(xiàn)象學(xué)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。山東大學(xué)的程相占指出現(xiàn)象學(xué)為伯林特的環(huán)境美學(xué)研究提供了理論資源，其環(huán)境現(xiàn)象學(xué)吸收了胡塞爾的意向性和生活世界概念，對(duì)人與環(huán)境間知覺關(guān)系的界定是受梅洛-龐蒂的影響，而海德格爾則啟發(fā)了伯林特對(duì)環(huán)境美學(xué)主題——“棲居”的確定。深圳大學(xué)的王曉華認(rèn)為經(jīng)過三代現(xiàn)象學(xué)家的努力，西方美學(xué)的身體轉(zhuǎn)向邏輯清晰可見： 胡塞爾是身體轉(zhuǎn)向的第一推動(dòng)者；德·比朗發(fā)現(xiàn)了主體性的身體；杜夫海納主張把理性等心理活動(dòng)歸還給身體，亨利強(qiáng)調(diào)了主體性的身體可以承擔(dān)完整的生命活動(dòng)。西南民族大學(xué)的戴登云探討了耶魯學(xué)派對(duì)語言的現(xiàn)象學(xué)直觀，他指出耶魯學(xué)派持修辭性語言觀，即語言的所指性、主體間性和自反指涉性三個(gè)維度相互交纏，語言三維使已經(jīng)陷入碎片化狀態(tài)的西方語言觀得以重新聚合，從而有助于重構(gòu)新的發(fā)生性真理觀。首都師范大學(xué)的孫士聰討論了阿多諾《克爾凱郭爾： 審美對(duì)象的建構(gòu)》的修訂問題，通過不同版本的修訂考察了阿多諾對(duì)克爾凱郭爾美學(xué)思想的批判。

復(fù)旦大學(xué)的張寶貴、江西師范大學(xué)的陶水平和華東師范大學(xué)的王嘉軍圍繞現(xiàn)象學(xué)美學(xué)與中國美學(xué)之間的關(guān)系問題展開了討論。張寶貴指出海德格爾對(duì)中國生活美學(xué)的影響主要體現(xiàn)在： 將美學(xué)基礎(chǔ)置于生活過程之中，借“上手”與“在手”狀態(tài)界定生活審美活動(dòng)的性質(zhì)，以詩意境界轉(zhuǎn)向生活詩學(xué)。他認(rèn)為我們還需要思考科技理性批判和詩意生存在中國的適合度問題。陶水平探討了胡塞爾的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與中國古代哲學(xué)美學(xué)之間的理論貫通之妙以及新時(shí)期以來國內(nèi)學(xué)界對(duì)現(xiàn)象學(xué)的研究熱情，他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)美學(xué)已然成為中國當(dāng)代美學(xué)最具活力的研究路徑之一。王嘉軍闡述了列維納斯的身體美學(xué)思想及其與中國修身思想之間的關(guān)聯(lián)，他指出列維納斯的倫理主體首先體現(xiàn)為具身化的身體，其身體觀對(duì)于中國修身傳統(tǒng)的重要啟示意義體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)從自律性的身體訓(xùn)練轉(zhuǎn)向通過身體感受他者。

三、 新中國文藝?yán)碚撈呤昊仡櫯c展望

與會(huì)學(xué)者還回顧了新中國成立七十年以來文藝?yán)碚撍〉玫某晒?duì)其局限和不足進(jìn)行了反思。華中師范大學(xué)的黃念然將新時(shí)期以來馬克思主義文藝?yán)碚撝袊奶剿鬟M(jìn)程劃分為反思期、突破期、深化期、綜合創(chuàng)新期四個(gè)階段，歸納了在這一進(jìn)程中取得的成績(jī)，如在資料整理上取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，在批判話語上實(shí)現(xiàn)了政治話語向?qū)W術(shù)話語的轉(zhuǎn)變等；同時(shí)他也指出了探索過程中存在的局限性，如理論探討和批判實(shí)踐中的教條化、借鑒文論過程中的語境錯(cuò)位等。南京大學(xué)的汪正龍分析了圖像時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作、傳播和閱讀方式的改變，他指出文圖合一文本的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了可知性與可視性的對(duì)等，一些自媒體視頻展現(xiàn)了圖像獨(dú)立敘事的可能性以及以靜態(tài)圖像為主轉(zhuǎn)向以動(dòng)態(tài)圖像為主這一本時(shí)期圖文關(guān)系的重大變化。杭州師范大學(xué)的單小曦認(rèn)為中國新媒介文藝研究的關(guān)鍵在于抓牢流轉(zhuǎn)變化的中國新媒介文藝形態(tài)和不斷生成顯現(xiàn)的中國新媒介文藝“存在”這樣一明一暗兩條線索，合理地展示中國新媒介文藝“存在”本身在各個(gè)階段和層面上的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。武漢大學(xué)的王杰泓重審了近十年來國內(nèi)學(xué)界的關(guān)鍵詞研究，認(rèn)為關(guān)鍵詞的方法論要義在于通過語義變遷的“窗口”，稠密分析特定詞語形塑的過程，呈現(xiàn)某些重要的社會(huì)文化爭(zhēng)議，從而最大限度地還原“活態(tài)歷史”的現(xiàn)場(chǎng)。西北大學(xué)的陳曉輝對(duì)二十年來世界文學(xué)的實(shí)存性、機(jī)制性、觀念性和混雜性形式及其表征進(jìn)行了分析，并進(jìn)一步討論了世界文學(xué)的問題辯偽、方法優(yōu)化、對(duì)話實(shí)現(xiàn)和審美偏廢等難題。西北大學(xué)的高翔對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說憑借其虛擬邏輯的執(zhí)假為真而影響當(dāng)代社會(huì)倫理這一文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了反思，他指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的想象和建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了從生活之外向生活之內(nèi)的變化，對(duì)當(dāng)代社會(huì)倫理產(chǎn)生了深刻影響。中國社會(huì)科學(xué)雜志社的張聰區(qū)分了聲音研究中的技術(shù)路徑和文化路徑，并強(qiáng)調(diào)中國當(dāng)前的聲音文化研究應(yīng)嘗試打破聽覺/視覺、文化/技術(shù)、主體/客體的二元對(duì)立，努力走向多元共生的審美感性研究。浙江工商大學(xué)的張瑜對(duì)新中國成立七十年來的文學(xué)語言研究狀況進(jìn)行了反思，認(rèn)為文學(xué)語言觀念的更新是影響我國文學(xué)語言研究方式最主要的因素，缺乏對(duì)符號(hào)論這一西方語言研究重要成果的真正吸收是其存在的主要癥結(jié)。西北大學(xué)的李立主要就馬克思文藝美學(xué)中“隱喻”的內(nèi)涵進(jìn)行了闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)了隱喻在理解馬克思美學(xué)思想方面的重要價(jià)值。西北大學(xué)的陳然興分析了審美時(shí)間與馬克思的商品時(shí)間之間的相似性，指出發(fā)生于美學(xué)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理論抽象事件是對(duì)主導(dǎo)生產(chǎn)方式之內(nèi)在邏輯的無意識(shí)的反映。西北大學(xué)的邱曉探討了人工智能對(duì)馬克思主義美學(xué)帶來的挑戰(zhàn)，他認(rèn)為在人工智能時(shí)代，無論是人與勞動(dòng)徹底分離還是人的身體與思維全面人工智能化，馬克思倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展和自由勞動(dòng)都將難以實(shí)現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)將在看似多樣繁榮的情況下失去來自偶然的創(chuàng)造性。浙江越秀外國語學(xué)院的尹傳蘭就1957年文論教材中“文學(xué)定義”的模式及路徑問題展開了討論，她指出此定義模式受到了列寧、斯大林等人思想的影響，導(dǎo)致文學(xué)被政治綁縛的歷史命運(yùn)，文學(xué)的特質(zhì)問題一直未能得到學(xué)理層面的落實(shí)。

此次會(huì)議中，學(xué)者們就相關(guān)議題進(jìn)行了熱烈、集中、高效的討論，發(fā)言的創(chuàng)新性得到了大家的一致肯定，討論階段體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的交流意愿，充分展現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)在中國美學(xué)和文論研究中旺盛的生命力。