王紅霞 趙宏玉

（濟南大學外國語學院，山東濟南 250000）

0 引言

“上山下海問漁樵，預(yù)知民意聽民謠?！泵裰{是人民群眾創(chuàng)作的短篇韻文作品，“其以獨特的視角較為全面地反映出民眾的生存狀況和情感意愿”[1]?！靶旅裰{主要指改革開放以來，針對社會上出現(xiàn)各種各樣的新事物新現(xiàn)象，由‘相當數(shù)量’的普通老百姓用樸實的語言對其進行創(chuàng)作、體現(xiàn)其真實情感、并在現(xiàn)代傳播方式中不斷流傳和完善的‘順口溜’?！盵2]目前關(guān)于新民謠的研究包括其概念界定[2]、韻律特征、時代特色和語言風格以及新民謠承載的美學意蘊和文化內(nèi)涵[3]，同時還有從民俗學角度出發(fā)分析其民俗特征的。

就現(xiàn)有研究而言，學者主要關(guān)注民謠語言本體，未能體現(xiàn)民謠語篇的生態(tài)意義及其使用者的生態(tài)意識與生態(tài)自覺，鑒于此，本文以生態(tài)觀研究為取向分析新民謠中的評價資源如何體現(xiàn)生態(tài)意蘊以及表達了人們怎樣的生態(tài)觀。

1 評價系統(tǒng)理論框架

評價理論是語言三大元功能之人際功能的延伸與擴展，是“新詞匯語法框架”。“評價理論是關(guān)于評價的，即語篇中所協(xié)商的各種態(tài)度、所涉及到的情感的強度以及表明價值和聯(lián)盟讀者的各種方式”(Martin & Rose 2003:23)。評價系統(tǒng)由態(tài)度（attitude），介入（engagement）和級差（graduation）三個子系統(tǒng)構(gòu)成，本研究主要運用態(tài)度系統(tǒng)。

態(tài)度系統(tǒng)是評價理論的核心，它反映語言使用者對所描述對象的態(tài)度。該系統(tǒng)由情感、判斷和鑒賞體現(xiàn)。情感是態(tài)度子系統(tǒng)的中心，屬心理學范疇。它表達了“語言使用者對行為、文本/過程及現(xiàn)象在感情上做出的反應(yīng)”[4]。情感可以是肯定的或否定的，其實現(xiàn)形式有快樂/不快樂、安全/不安全和滿意/不滿意。判斷系統(tǒng)依據(jù)倫理道德和社會準則對人的行為作出評判，屬倫理范疇。判斷語言使用者的行為是否符合倫理道德的要求，是否符合社團共享的價值觀。判斷系統(tǒng)主要由社會尊嚴（social esteem）和社會約束（social sanction）實現(xiàn)。社會尊嚴包括“常規(guī)或習慣”“能力”和“韌性”，社會約束則與“真實性”“倫理道德”有關(guān)[5]，二者均有正負之分。鑒賞系統(tǒng)是對社會現(xiàn)象或物值的評價，屬美學范疇，鑒賞詞匯也有積極和消極之分。該系統(tǒng)由“反應(yīng)”“構(gòu)成”和“價值”體現(xiàn)[5]。

2 評價理論視角下新民謠中的生態(tài)觀

生態(tài)觀是人類對生態(tài)問題的總的認識或觀點，即人類生態(tài)意識、生態(tài)反思與生態(tài)行為的綜合體現(xiàn)，在新民謠中表現(xiàn)為人對自身以及對周邊環(huán)境的態(tài)度。立足于人與自然、人與社會以及人與自身的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)新民謠中的生態(tài)觀主要體現(xiàn)為自然生態(tài)觀、社會生態(tài)觀以及精神生態(tài)觀。

2.1 人與自然萬物融為一體的自然生態(tài)觀

自然生態(tài)觀是對人與自然生命及其兩者關(guān)系的生態(tài)反思，關(guān)注人與其他物種共生共存的生態(tài)關(guān)系，人對自然生命的愛護即是人與自然生態(tài)平衡的過程。新民謠從兩方面體現(xiàn)了人與自然的和諧通融：即人的生態(tài)意識和生態(tài)行為，如：

（1）“小巴狗，帶鈴鐺，丁零當啷到集上[+情感：高興]。買菠菜，買白菜，丁零當啷又回來[+鑒賞：價值]。”（《小巴狗》）

（2）“……高粱笑紅臉，棉花樂開花。谷子甩大穗，黍稷直扭噠。玉米捋胡笑，露出大金牙[+鑒賞：反應(yīng)& +情感：高興]。到處都是好莊稼[+鑒賞：構(gòu)成&+情感：高興&滿意]。”（《看莊稼》）

（1）（2）反映人對自然生命的生態(tài)意識：或從事物本身的構(gòu)成，或從其具有的價值對個體生命進行鑒賞，給予正面評價，肯定了小巴狗、高粱、棉花、谷子等的生命存在與美學價值，進而激發(fā)人們對自然生命的正面情感。（2）賦予自然界非人類生命體人的屬性，表現(xiàn)出積極正面的生態(tài)鑒賞，呈現(xiàn)出明確的生態(tài)平等觀念。這種歡快的語境呈現(xiàn)出語言使用者與欣然之物、明快之景“高度的情感趨同”，證實了自然之物是人的“命運共同體”，人們“對自然的認知是一個與人喜樂相通、休戚相關(guān)、和諧相生的高度人格化了的存在”[6]。

（3）“……螢火蟲，你飛來；不打你，不罵你[+判斷：社會許可：倫理道德]……飛到西來飛到東，飛過屋脊落樹上，飛到水邊青草中[+鑒賞：構(gòu)成]……快下來，我保你[+判斷：社會許可：倫理道德]。”（《螢火蟲》）

（4）“……拿鐵锨，上山坡，快把樹來栽[+判斷：社會尊嚴：能力]。深深挖開土……荒山要綠化[+判斷：社會尊嚴：能力]”（《快把樹來栽》）

（3）（4）則從人的生態(tài)實踐層面反映人對自然的態(tài)度。通過判斷人的行為來說明其是否符合社團價值觀要求，是否具有生態(tài)性，如“不打你，不罵你”“我保你”等詞匯均屬于體現(xiàn)人類倫理道德的正面判斷，明確包含著人類對自然生命的尊重和愛護。（4）中“栽樹”“綠化荒山”等屬于反映社會尊嚴的積極判斷，充分肯定了人類行為的生態(tài)意義。

總之，以上各例或從美學視角對自然之物進行鑒賞，或從倫理道德視角對人之行為作出評價，既描繪了事物的品質(zhì)、特征和價值，表達了美好的事物帶給人的愉悅的情感，又對符合社會價值觀的人的行為給予認可或贊許。通過將人際道德延伸到人與萬物之間，構(gòu)成了人與萬物和諧一體的整體生態(tài)，體現(xiàn)了語言使用者積極正面的生態(tài)保護觀和“生態(tài)取向”[7]。

2.2 人與社會和諧的社會生態(tài)觀

社會生態(tài)觀指對于社會中的人的關(guān)注以及對高于人的社會的關(guān)注，“社會生態(tài)問題本身就是社會政治、制度和法制的問題”[7]。對社會的強烈責任感構(gòu)成了社會生態(tài)觀的核心，它隱含在人們對于現(xiàn)存社會制度的反思中，體現(xiàn)在個體對國家命運的真切關(guān)懷中。在新民謠中，表現(xiàn)為對清正廉明的社會制度的贊許和對社會腐敗現(xiàn)象的批判。

（5）“土地分到戶，蓋起新瓦房，分到了責任田[+判斷：社會許可：倫理道德]”（《土地分到戶》）

（6）“……五保老人笑吟吟[+判斷：社會許可：倫理道德&+情感：高興]……月月照發(fā)養(yǎng)老金[+判斷：社會尊嚴：能力]?！保ā对略抡瞻l(fā)養(yǎng)老金》）

（7）“吃的是細糧，住的是瓦房，花不了的錢存銀行[+鑒賞：構(gòu)成&+情感：滿意]。不受欺，不受騙，日子過得如心愿[+鑒賞：反應(yīng)&+判斷：社會許可：倫理道德]”（《多虧政策能兌現(xiàn)》）

（8）“大河沒水小河干，小河漲水大河寬[+判斷：社會許可：真實性&+情感：安全]。家家戶戶講勤儉[+判斷：社會尊嚴：常規(guī)/習慣]，國富民強大家歡[+判斷：社會尊嚴：能力 &+判斷：社會許可：倫理道德&+情感：高興&滿意]?！保ā秶幻駨姶蠹覛g》）

（5）～（8）使用表達正面價值的評價語義資源對社會制度與政策進行積極判斷，也有對現(xiàn)象本身的正面鑒賞。（5）（6）中“分田責任制”“笑吟吟”等正面詞匯反映了國家政策造福人民，分田責任制使農(nóng)民成為土地的主人。這是對改革開放以來國家新局面、新制度的肯定，流露出語言使用者積極的情感與判斷，屬于滿意/不滿意情感資源。（7）（8）中“吃細糧”“住瓦房”“日子如心愿”是對百姓美好生活本身的正面鑒賞，勾勒出改革開放以來人們過上了好日子，老百姓的喜悅之情溢于言表。（8）以大河小河比喻國家與個人之間是休戚與共的“命運共同體”，通過這些評價資源呈現(xiàn)出一幅政風寬和、人民安居樂業(yè)的畫面，說明良好的社會治理不僅造福百姓，同樣生態(tài)優(yōu)美。

（9）“……要當官，靠后臺[-判斷：社會許可：倫理道德]。抓住權(quán)，喝茅臺，有了鋼材和木材，為兒為女好安排[-判斷：社會許可：倫理道德]?！保ā懂敼倏亢笈_》）

（10）“升官的，溜須拍馬，發(fā)財?shù)?，投機倒把，表彰的，弄虛作假[-鑒賞：價值 & -判斷：社會許可：真實性]，貧困的，遵紀守法?！保ā渡俚摹罚?/p>

除了正面評價之外也有對當時社會弊病的負面評價，如（9）（10）揭露了改革開放以來在提干、經(jīng)商、干部政績考核上的不正之風，“投機倒把”“弄虛作假”等負面判斷詞匯折射出勞動人民對社會上不正之風和腐敗現(xiàn)象的憤懣，隱含著人民群眾的憂慮之情，同時也是對政治清廉、國家繁榮、生活幸福的渴望。

綜上可知，社會生態(tài)如實反映了某一特定時期社會生活的整體面貌，展現(xiàn)了人們內(nèi)心豐富的情感：喜悅、贊美、憂傷、怨憤兼而有之。新民謠中既有正面的判斷資源傳遞有效信息，代表評價主體積極的態(tài)度以及社會的繁榮穩(wěn)定，又有負面的評價手段來表達對社會腐敗現(xiàn)象的斥責以及對完善的社會制度與管理的渴望。

2.3 人與自我統(tǒng)一的精神生態(tài)觀

“‘精神生態(tài)’，顧名思義指精神生命的存在與演化狀態(tài)，通常包括人性、道德、良知、思維、習慣等形而上意識要素在內(nèi)的精神狀態(tài)或精神系統(tǒng)，以完整、自足、不受干預(yù)的方式獨立運行，始終處在不斷地運動變化之中，對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生著巨大的能動作用?！盵8]新民謠中既有追求正直善良的精神旨歸，又有沉迷于物質(zhì)的拜金主義，還有指導人類價值追求的勸誡歌，如：

（11）“大紅花，紅又紅，劉胡蘭姐姐是英雄。從小是個苦孩子，長大是個女民兵[+判斷：社會尊嚴：韌性]。”（《劉胡蘭是英雄》）

（12）“讀的書多勝大秋，不用耕種自然收[+判斷：社會尊嚴：能力]……”（《讀書好》）

（11）（12）屬于積極向上的精神追求，“英雄”“女民兵”為正向的社會尊嚴。（11）中劉胡蘭屬于精神上完美的人物，她擁有高尚美好的品德，帶給人們力量與安慰，使人們追求勇敢、正直、善良和愛國的精神氣質(zhì)。（12）中以“讀的書多勝大秋，不用耕種自然收”這一正面判斷表示人們開始接受文明的感化，由愚昧無知逐漸向文明蛻變，實現(xiàn)人與自身精神的統(tǒng)一。

（13）“有個姑娘心兒歪，一見有錢眼就開[+判斷：社會許可：倫理道德]?！保ā兑婂X眼開》）

（13）則以判斷的負值來批判社會中的拜金主義，揭露物欲橫流的社會中，人們軟弱、世俗、拜金等扭曲的精神生態(tài)，致使迷失于物質(zhì)世界，陷入精神生態(tài)困境。

（14）“……娶妻不把娘恩報[-判斷：社會許可：倫理道德]，就怕天理不容你……干好事，老天保佑你福錄至……莫要賭……莫游閑……不可欺，鄰家婦女不可欺。別貪花，貪花為兒把命搭。別喝酒，酒肉之徒不是真朋友……勤勞節(jié)儉精打算，全家和睦方有好日子[+判斷：社會尊嚴：韌性]?！保ā妒畡袢恕罚?/p>

（15）“莊園不大房數(shù)間，行也安然坐也安然。粗茶淡飯飽三餐，早也香來晚也甜。粗布遮體勝絲綿，長也可穿短也可穿[+鑒賞：構(gòu)成]?！保ā吨阏叱贰罚?/p>

經(jīng)過一正一反的對比，（14）（15）進一步引出勸誡歌作為人類精神追求的指引。（14）借積極的判斷資源勸誡人們放下對浮華的貪婪，留住真誠、樸拙與純凈的心緒，從而實現(xiàn)精神主體的健康成長[9]。（15）以鑒賞的正負值來傳達對客觀事物的描述和對主體影響或反應(yīng)等評價，人在自我反思中逐漸形成“知足常樂之德”，體現(xiàn)主體注重德性與素養(yǎng)的提升。

總之，生態(tài)觀從最初的尊重自然、愛護生命的自然生態(tài)觀，逐步擴展為追求社會穩(wěn)定、國家繁榮的社會生態(tài)觀，再到關(guān)注人的內(nèi)心和精神層面的精神生態(tài)觀，這種轉(zhuǎn)向體現(xiàn)了人類對生態(tài)問題的重視。同時，對人類精神存在的思索與探尋可“喚起人對自然的責任和義務(wù)”，并積極引導生態(tài)行為[10]。

3 結(jié)語

本文運用評價理論分析了新民謠中的生態(tài)觀，揭示了人與自然、人與社會以及人與自身之間的生態(tài)關(guān)系。首先通過人的生態(tài)意識與生態(tài)行為展現(xiàn)了人與其他生命和諧互動、息息相通的自然生態(tài)觀，其次，通過對清正廉明的社會制度的贊許和對社會腐敗現(xiàn)象的批判，表達了對社會穩(wěn)定、國家昌盛、人民幸福的社會生態(tài)觀的追求，最后由精神信仰、精神困境再到德性兼修的生態(tài)勸誡表達了精神生態(tài)的重要性。三種生態(tài)觀完美結(jié)合為完整的生態(tài)價值體系，體現(xiàn)了先民樸實卻又深邃的生態(tài)價值和文化智慧[6]。