◎白云祥 秀 梅

電影《昆侖兄弟》以一塊玉石失而復(fù)得，講述參與民族團(tuán)結(jié)的結(jié)親干部為各族人民排憂解難的動人故事。 該片將個人誠信友善與中華各民族大團(tuán)結(jié)主題相融合， 再現(xiàn)新疆各族干部群眾誠信之美和民族團(tuán)結(jié)深情的濃厚氛圍。

一、電影《昆侖兄弟》的敘事策略創(chuàng)新分析

（一）主題創(chuàng)新：誠信友善與民族團(tuán)結(jié)雙重奏

電影《昆侖兄弟》用一件好人好事表達(dá)了民族團(tuán)結(jié)的主題，通過藝術(shù)轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新表達(dá)，實現(xiàn)了影片的“新意和深意”。“誠信、友善”是社會主義核心價值觀，也是片中徐昆、馬爾丹等人始終踐行的重要人生準(zhǔn)則。 影片以中華美學(xué)精神為底色，以市場經(jīng)濟(jì)中最重要的誠信為核心，講述了民族團(tuán)結(jié)的大主題，三者合而為一，體現(xiàn)了深遠(yuǎn)的主題立意。

把誠信友善的精神品質(zhì)置于民族團(tuán)結(jié)的大背景下來呈現(xiàn)，是影片的獨到之處。該影片通過故事反映新疆團(tuán)結(jié)和諧民族關(guān)系的整體面貌。影片結(jié)尾時眾人傳遞玉石的一幕，傳遞的是一種溫暖，是一種深厚的民族情感，是社會主義核心價值觀，是跨民族、跨地區(qū)的人對愛、對誠信的理解。[1]電影主題表達(dá)以誠信為中心， 同時以新疆多民族環(huán)境下進(jìn)行的結(jié)親活動為背景， 將誠信提高到中國各民族大團(tuán)結(jié)的政治主題上，這個雙重奏是非常成功的。

（二）表達(dá)創(chuàng)新：類型化敘事講述民族團(tuán)結(jié)好故事

近年來主旋律影片類型化轉(zhuǎn)型成為一股潮流?！独鲂值堋?在高揚(yáng)愛國主義主旋律的同時堅持促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步的職責(zé)和使命。 這類多民族題材電影中包含思想、觀念、語言現(xiàn)代化等新的表達(dá)。 借鑒類型片的敘事方式以尋找丟失玉石為線索進(jìn)行劇情開展，塑造徐昆、馬爾丹、迪里拜爾等多位接地氣、有血有肉的基層干部、群眾形象。 通過情節(jié)把想要表達(dá)的誠信理念和對生活的思考以及新疆各階層人物的生活狀態(tài)，以一個更為立體、生活化的方式呈現(xiàn)出來，讓影片的藝術(shù)表達(dá)和審美表達(dá)上升了一個層次。

在拍攝手法上大美新疆獨特的自然景觀、 濃郁的民族風(fēng)情讓影片具備了強(qiáng)烈的視覺沖擊力。 大量的俯拍鏡頭如村莊、河流、城市、沙漠等，不僅呈現(xiàn)新疆自然人文之美，更寓意著新疆這片熱土處處都有誠信。 眾人尋找美玉既是敘事線索也是敘事動，既是具象又是意象。玉石是中華傳統(tǒng)文化的最佳載體，契合了中國自古以來的道德規(guī)范——“謙謙君子、溫潤如玉，對人以誠，予人以暖”，表面上是尋找玉，其實是在尋找玉的精神之風(fēng)、敦厚之志。在中國傳統(tǒng)文化中昆侖山寓意崇高、偉大，本部電影取名《昆侖兄弟》除了對應(yīng)男主人公徐昆的網(wǎng)名“昆侖兄弟”，更寓意一種至高、至大、崇高的兄弟情。 片中反復(fù)出現(xiàn)的大橋象征著不同民族之間的溝通交往。

二、《昆侖兄弟》中對民族團(tuán)結(jié)的影視呈現(xiàn)分析

（一）細(xì)節(jié)還原，真實再現(xiàn)溫情

為追求完美的影像呈現(xiàn)， 將一個平實而感人的故事展現(xiàn)在觀眾面前，影片中出現(xiàn)了許多令人印象深刻的細(xì)節(jié)。從玉石丟失后主人公的絕望再到結(jié)親干部尋找玉石， 故事編排細(xì)致入微充滿感人因素。影片由漢族、維吾爾族兩位兄弟導(dǎo)演阿不都克力木、姜宏聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的，拍攝團(tuán)隊由9 個民族兄弟姐妹組成，主演全部來自新疆，在影片籌備階段采訪過程中，劇組在烏魯木齊與和田兩地之間進(jìn)行無數(shù)次往返，克服氣候干燥、晝夜溫差等因素，導(dǎo)演親自在疆內(nèi)地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)探尋聽老人講述各民族親如一家人的往事。

《昆侖兄弟》既展現(xiàn)了昆侖雪山的無邊大美，又勾勒出南疆普通百姓家居生活的樸實無華。 這些截然不同的景致為影片創(chuàng)作提供了豐富的表現(xiàn)舞臺， 展示出大美新疆獨特的自然和人文景觀。

（二）結(jié)親共融，突出真善美

《昆侖兄弟》結(jié)合“民族團(tuán)結(jié)一家親”緊緊圍繞誠信和友善兩個主題展開敘事， 用漢族結(jié)親干部徐昆和維吾爾族兄弟馬爾丹的真誠情誼傳遞向上向善的價值觀， 撰寫一幅民族團(tuán)結(jié)的美好畫面讓廣大觀眾體味到真善美的無窮魅力。

影片以玉石為線索傳遞誠信友善的核心價值觀， 既貼合玉石不形于外而凜于內(nèi)的固有特性， 又彰顯中華民族的脊梁精神，使電影主題不斷升華。 在弘揚(yáng)誠信友善、民族團(tuán)結(jié)的同時， 影片呈現(xiàn)出各民族群眾團(tuán)結(jié)一心共同發(fā)展進(jìn)步的正能量，向外界展現(xiàn)社會繁榮昌盛的美好局面，各民族兄弟姐妹像石榴籽一樣緊緊抱在一起共同建設(shè)美好家園。 這部經(jīng)過新疆電影工作者深入挖掘、精準(zhǔn)提煉、藝術(shù)升華而創(chuàng)作的主旋律影片，從小視角反映民族團(tuán)結(jié)大主題，展現(xiàn)人性美好把誠信融入到民族團(tuán)結(jié)的主題中去。

三、影片呈現(xiàn)出的社會與心理效應(yīng)分析

（一）面子協(xié)商理論貫穿全片

面子協(xié)商理論認(rèn)為社會互動是一種有其自身規(guī)范的表演，互動雙方在觀眾的注視下，表演社會賦予他們的角色，并在合理和技巧的演出中操縱觀眾對自己記得看法， 維護(hù)自己的面子。 面子關(guān)切影響各種面子功夫以及在組織內(nèi)和人際關(guān)系的沖突管理的有效使用。 面子的協(xié)商過程分為兩大協(xié)商方式， 包括高語境文化中的自我面子關(guān)切和低語境文化中的他者面子關(guān)切。

低語境文化一般追求被動的面子，分為“挽回面子”和“留面子”。主人公馬爾丹將玉石丟失的同時也丟失了面子，此時處于低語境為挽回面子維護(hù)自我的尊嚴(yán)， 為 “挽回面子”踏上尋石之路，結(jié)親干部徐昆主動上門進(jìn)行問候并提供幫助為主人公給予“留面子”的尊重。 高語境文化一般追求積極的面子，分為“要面子”和“給面子”。主人公弄丟玉石希望以找回玉石的方式被同伴接納理解找回自己的面子，徐昆給予鼓勵并一同踏上尋石之路滿足渴望被承認(rèn)接納的“給面子”需求。

心理學(xué)啟動效應(yīng)認(rèn)為先前的某種刺激會對人們后續(xù)行為產(chǎn)生正相關(guān)的激發(fā)， 馬爾丹在同伴嘲諷丟失玉石的刺激下開始尋石， 干部徐昆采用親緣稱呼效應(yīng)以結(jié)親的身份來促進(jìn)兩人的密切關(guān)系一同克服困難， 在溝通交流中維護(hù)著雙方面子。

（二）群體間話語偏見助推劇情發(fā)展

群體話語偏見的形成分為動機(jī)和認(rèn)知兩大層次， 影片中主人公丟失玉石后遭受嘲諷等消極行為后產(chǎn)生尋回玉石的動機(jī)， 同伴在與馬爾丹爭論過程中受信息不對稱影響產(chǎn)生認(rèn)知偏差，主觀臆斷進(jìn)行揣測構(gòu)建自我的認(rèn)知觀念，選擇自己相信的事實進(jìn)行指責(zé)， 二者結(jié)合造成話語出現(xiàn)偏差與偏見。[2]

信念固執(zhí)理論認(rèn)為當(dāng)灌輸一種信念后并基于此開展后續(xù)思考和行動后，就變得牢不可破很難改變立場。 馬爾丹在堅定尋回玉石的信念后開始踏上尋石之路，通過選擇冒險傾向行為挽回?fù)p失，其中包含著對自己丟失玉石行為的否認(rèn)，行為否認(rèn)在影片中具體表現(xiàn)為馬爾丹通過尋回玉石這一行為來象征性表達(dá)此前的錯誤并非事實的心理防御機(jī)制。

結(jié)語

電影《昆侖兄弟》不僅展示了新疆如詩如畫的風(fēng)光，更折射出時代變革風(fēng)貌和新時代新疆人民的精神變遷軌跡。目前地域電影的概念日益火爆， 新疆電影也可以作為一個概念來打造。 新疆電影的主題可以圍繞民族團(tuán)結(jié)以及新疆自然景觀、人文特色共同構(gòu)成一種“新疆性”，總體概括形成“新疆電影”品牌。

注釋：

[1]白俊莉：《以“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動為載體助推新疆民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)》，《和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報》2017 年36 期

[2]龍容、肖濤：《“民族團(tuán)結(jié)一家親”社會認(rèn)同效應(yīng)的傳播學(xué)分析》，《塔里木大學(xué)學(xué)報》2019 年 31 期