肖錕

摘 要：公共藝術(shù)在我國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索和發(fā)展已有了一定的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，但就目前而言，地域文化與公共藝術(shù)形式語(yǔ)言的產(chǎn)生、關(guān)系、和發(fā)展尚有待于深入探析。本文從烏魯木齊城市雕塑的地域性文化背景入手，主要對(duì)城市雕塑的內(nèi)容題材、造型色彩、材料工藝等形式語(yǔ)言進(jìn)行闡述分析，進(jìn)而對(duì)城市公共藝術(shù)的區(qū)域性創(chuàng)新發(fā)展路徑提出一定的理論指導(dǎo)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：地域文化;公共藝術(shù);形式語(yǔ)言;城市雕塑

中圖分類(lèi)號(hào)：J313文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）24-0-02

現(xiàn)代城市雕塑的創(chuàng)作要注重以人為本的設(shè)計(jì)意識(shí)，而不是藝術(shù)家的自我欣賞，才能真正成為城市文化的重要組成部分?，F(xiàn)代城市雕塑是城市公共藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式之一，是將雕塑作品、人、空間環(huán)境融為一體多元的綜合藝術(shù)形式，也是公共藝術(shù)在城市視覺(jué)化發(fā)展上的重要體現(xiàn)。公共藝術(shù)成為城市催化劑作用不言而喻，那么雕塑如何代表公共藝術(shù)成為彰顯一個(gè)城市地域文化特征就顯得尤為重要，這就需要我們從地域文化與公共藝術(shù)形式語(yǔ)言的關(guān)系進(jìn)行解讀。

自20世紀(jì)30年代初，公共藝術(shù)緣起于美國(guó)至今已近一個(gè)世紀(jì)的路程，現(xiàn)如今城市公共藝術(shù)的發(fā)展及民眾認(rèn)知度的不斷提高。作為公共藝術(shù)的城市雕塑以其豐富的形式語(yǔ)言不斷涌現(xiàn)在城市設(shè)計(jì)、建造思潮中更新發(fā)展著。90年代“公共藝術(shù)”概念被引入我國(guó)開(kāi)始得到迅速發(fā)展，城市雕塑作為主要形式之一為城市空間增加地域文化和藝術(shù)氣息，這也是改革開(kāi)放以來(lái)城市迅速發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的內(nèi)容。烏魯木齊作為我國(guó)“一帶一路”重鎮(zhèn)，亦是緊跟時(shí)代步伐，城雕作品形式層出不窮，在內(nèi)容題材、造型色彩及材料工藝等形式語(yǔ)言的表達(dá)上也有其獨(dú)特的地域文化特色;同時(shí)，亦存在諸多亟待解決的問(wèn)題。

一、城市雕塑內(nèi)容題材的地域性體現(xiàn)

地域文化是城市內(nèi)涵展現(xiàn)的核心，每個(gè)城市都有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。因此，要彰顯公共藝術(shù)在城市的價(jià)值，增強(qiáng)公眾的共鳴與互動(dòng)，作品在題材立意的表達(dá)上必須綜合考量城市地域文化內(nèi)涵?！盁o(wú)論一件公共藝術(shù)作品所反映的是對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài)，還是對(duì)社會(huì)歷史文化問(wèn)題的思考，或者是對(duì)人們生活生存方式的關(guān)注，它總是存在和發(fā)生于特定的地域之中?！鼈冞m應(yīng)著特定的地域空間環(huán)境，表達(dá)著特定的地域性人文風(fēng)貌。”[1]例如，烏魯木齊市南湖廣場(chǎng)是針對(duì)市民開(kāi)放的市政廣場(chǎng)，建成后已經(jīng)成為烏魯木齊城北市民休閑娛樂(lè)的主選去處。早在建立之初，市政廣場(chǎng)就被命名為綠色廣場(chǎng)，可見(jiàn)建設(shè)此廣場(chǎng)的初衷就是讓生活在鋼筋水泥的城市居民能有一塊綠地放松休憩。2009年8月烏魯木齊以主題“和諧發(fā)展——交流·融和·創(chuàng)新”，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家組建了南湖廣場(chǎng)雕塑創(chuàng)作營(yíng)地。其展現(xiàn)的62件公共雕塑作品，內(nèi)容題材豐富，形式多樣，坐落在市政廣場(chǎng)的各個(gè)角落。作品題材豐富、形式多樣，多以表達(dá)積極進(jìn)取、創(chuàng)新融合及地域文化為主，較為突出的是樓蘭姑娘、高臺(tái)民居、塞外弦音、西域風(fēng)、老人與胡楊、高峰勇士、雅丹·古風(fēng)等一系列展現(xiàn)地域特色、風(fēng)土人情的優(yōu)秀城雕作品。在題材立意、材料工藝、造型色彩等形式語(yǔ)言的表達(dá)上，尤以作品《樓蘭姑娘》最為大眾所共鳴，至今依然矗立在廣場(chǎng)的主入口旁彰顯著其獨(dú)特的城市特色與品位。此次活動(dòng)民眾反響熱烈，對(duì)于城市整體形象的提升和文化氛圍的營(yíng)造有著重要現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)開(kāi)闊了各族市民的審美視野和精神文化需求，并起到了對(duì)新疆各城市環(huán)境建設(shè)的引領(lǐng)作用。其中，作品《高臺(tái)民居》題材運(yùn)用新疆喀什地區(qū)的傳統(tǒng)地域特色民居，以簡(jiǎn)練的現(xiàn)代造型語(yǔ)言和傳統(tǒng)石材進(jìn)行碰撞，體現(xiàn)了極強(qiáng)的時(shí)代感及視覺(jué)張力，運(yùn)用形式語(yǔ)言的現(xiàn)代表現(xiàn)形式嵌入到雕塑作品中而產(chǎn)生新的藝術(shù)感知體驗(yàn)。其實(shí)，如此增彩的城雕活動(dòng)在烏魯木齊城市建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中是相對(duì)匱乏的，應(yīng)引起相關(guān)部門(mén)的重視及關(guān)注，才能在高速時(shí)代發(fā)展契機(jī)中發(fā)掘公共藝術(shù)賦予城市的價(jià)值與魅力。

二、城市雕塑造型色彩的文化內(nèi)蘊(yùn)與人文性

雕塑是城市藝術(shù)文化不可或缺的內(nèi)容，它不同于其他藝術(shù)形式，而是用三維立體的造型來(lái)體現(xiàn)空間藝術(shù)，給人以直觀真切的感受。所以，他也是與自然環(huán)境和人文環(huán)境同構(gòu)為公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式。造型和色彩都是雕塑最為直觀的視覺(jué)及心理感受，也是公共藝術(shù)內(nèi)涵最表象的體現(xiàn)。造型性是雕塑造型語(yǔ)言的基本審美特征，用三維視覺(jué)符號(hào)詮釋和彰顯城市文脈特色，將地域文化的精華濃縮于中。例如，位于烏魯木齊市河灘路新醫(yī)路立交橋與華凌立交橋中間段西側(cè)的一組沙海駝隊(duì)造型的雕塑，沙色的還原與寫(xiě)實(shí)駝隊(duì)的造型，矗立在車(chē)流湍急的河灘快速路邊上的綠化帶中，綠樹(shù)成蔭花草茂盛的綠化帶與雕塑形成鮮明的色彩對(duì)比。在彰顯地域文化的同時(shí)，更能讓民眾體驗(yàn)“一帶一路”政策帶給烏魯木齊城市發(fā)展一種快速進(jìn)取的時(shí)代感，另一方面也從情感和需求的角度與民眾產(chǎn)生共鳴。

造型藝術(shù)通過(guò)作品傳遞地域文化的內(nèi)涵與人文性，成為藝術(shù)家與民眾進(jìn)行心靈交互的媒介，主要是因?yàn)樗囆g(shù)家總是要根據(jù)自己的藝術(shù)造詣和情感判斷選擇適合于空間環(huán)境的具有張力的作品，這種張力恰恰體現(xiàn)在造型色彩帶給民眾的第一視覺(jué)要素，然后才能吸引民眾繼續(xù)深入解讀作品所要反映的時(shí)代主題寓意和采用材料工藝手法。所以造型色彩作為第一視覺(jué)要素傳遞作品的精神內(nèi)涵和藝術(shù)家的情感訴求，才能夠喚起人們追求的精神觀和價(jià)值觀。造型藝術(shù)依附于城市環(huán)境而存在才有其藝術(shù)價(jià)值和意義，烏魯木齊作為多元文化融合創(chuàng)新的現(xiàn)代都市，需要更多更優(yōu)質(zhì)的城市公共藝術(shù)作品來(lái)體現(xiàn)城市內(nèi)涵及價(jià)值。例如，位于烏魯木齊市河灘快速路西大橋北側(cè)，紅山公園腳下的公共雕塑“長(zhǎng)橋飲馬”就帶給人無(wú)限的遐想和思考。雕塑建于八十年代，非常具有地域文化特色。該雕塑被譽(yù)為烏魯木齊品質(zhì)較高，內(nèi)涵深刻的作品，也是在于其創(chuàng)作主題思路和造型視覺(jué)要素的把握是符合烏魯木齊一代人的記憶，是具有歷史文化內(nèi)涵的，又不失時(shí)代精神的作品。體現(xiàn)了城市多元文化兼容、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、積極向上的開(kāi)拓精神底蘊(yùn)，成為烏魯木齊城市標(biāo)志形象之一，與市民產(chǎn)生精神上的互動(dòng)。

三、城市雕塑材料工藝的時(shí)代特征

雕塑屬于彰顯城市魅力和文化價(jià)值的重要造型藝術(shù)之一，材料工藝是藝術(shù)家完成作品的重要媒介，駕馭材料的能力也是藝術(shù)家創(chuàng)作優(yōu)秀作品的能力體現(xiàn)之一。烏魯木齊的城市雕塑在材料工藝方面目前仍屬于較為傳統(tǒng)階段，但在內(nèi)容題材、造型色彩上都具有很強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，充分體現(xiàn)了地域文化特色及城市發(fā)展的時(shí)代感。材料語(yǔ)言的運(yùn)用雖然較為傳統(tǒng)卻不失豐富性，諸如鑄鐵、彩鋼、不銹鋼、玻璃鋼、黏土、鑄銅、石材、水泥等多種材料。雖然在材料工藝上缺乏時(shí)代科技感，但更趨向于符合地域文化和自然環(huán)境的應(yīng)用，而不是一味地追求時(shí)代感科技感而摒棄地域性的特征。更多的是從生活材料與現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式角度出發(fā)，尋求多元文化結(jié)合的方式來(lái)通過(guò)作品表達(dá)情感。例如，位于烏魯木齊標(biāo)志性之一的國(guó)際大巴扎入口處的一對(duì)放大的銅壺“阿布都”，來(lái)源于維吾爾族盛水的生活器具，其紅銅板材手工敲打焊接和雕刻精美花紋圖案，是體現(xiàn)了傳統(tǒng)材料與手工技藝的雕塑作品，符合大眾審美和人文關(guān)懷，具有較強(qiáng)的通俗性。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，城市雕塑發(fā)展在形式語(yǔ)言的表達(dá)上亦是要尋求多元價(jià)值取向，應(yīng)多維度的發(fā)掘應(yīng)用新的材料工藝媒介，例如，科技材料、再生材料、綜合材料等的創(chuàng)新應(yīng)用上，當(dāng)然，這在目前我國(guó)雕塑界都是熱議的話(huà)題。目前烏魯木齊雕塑在材料工藝上的創(chuàng)新還有待于藝術(shù)家們進(jìn)一步探索求新，但聲光電等科技材料技術(shù)在其他公共藝術(shù)形式的應(yīng)用已有所體現(xiàn)，這也能給城市雕塑的材料創(chuàng)新提供可借鑒的思路。例如，位于南湖市政廣場(chǎng)西側(cè)的海大酒店，建筑本身并無(wú)藝術(shù)表現(xiàn)力可言，利用簡(jiǎn)潔平整建筑幕墻使用數(shù)字藝術(shù)形式，夜間呈現(xiàn)可變化的笑臉造型，給民眾提供了具有趣味性和精神性的視覺(jué)效果。

四、結(jié)束語(yǔ)

形式語(yǔ)言是作品得以表現(xiàn)和成型的媒介，是藝術(shù)家表達(dá)情感和內(nèi)容的形式和方法。“形式語(yǔ)言是載體，在各種藝術(shù)形式中承載創(chuàng)作者的思維并使藝術(shù)創(chuàng)造力得以實(shí)現(xiàn)，承擔(dān)著表達(dá)和抒發(fā)人類(lèi)喜怒哀樂(lè)的各種情感、傳播和展示美、啟迪和激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)作欲望等方面的作用”[2]由于地域環(huán)境的不同，在城市公共雕塑作品的形式語(yǔ)言上就呈現(xiàn)不同的寓意和特征。與地域文化相結(jié)合的形式語(yǔ)言如何作為城市公共雕塑的載體介入城市創(chuàng)新，提升城市內(nèi)涵及價(jià)值，是我們藝術(shù)工作者不斷最求和探索的話(huà)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫振華.公共藝術(shù)時(shí)代[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2003.

[2]呂勝中.造型原本[M].上海：三聯(lián)出版社，2000.