劉鵬帥

摘 要：宋代以來(lái)，民俗音樂(lè)日漸繁盛，得益于民間對(duì)民俗活動(dòng)的廣泛參與，相應(yīng)的民俗音樂(lè)能夠觸及百姓生活的方方面面，宋代也逐漸對(duì)民俗音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范，并借此深刻影響著民眾的思想和行為。那么，宋代民俗音樂(lè)活動(dòng)有哪些類型？又是如何影響到民間百姓生活？官方在其中扮演著怎樣的角色？對(duì)這些問(wèn)題的探討，有助于我們更清醒的認(rèn)識(shí)民俗音樂(lè)活動(dòng)在宋代民間與宮廷間所發(fā)揮的意義。

關(guān)鍵詞：宋代民俗音樂(lè);音樂(lè)特征;音樂(lè)功能

中圖分類號(hào)：J609文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）24-000-03

關(guān)于民俗一詞，有學(xué)者將“民俗”之意概括為“民俗是一個(gè)地區(qū)的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的風(fēng)尚和習(xí)俗的總稱，包括風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、信仰、工藝、口頭傳統(tǒng)等”[1]?？梢园l(fā)現(xiàn)，這樣的活動(dòng)是有約定俗成特性的，其所附帶的音樂(lè)活動(dòng)即是民俗音樂(lè)活動(dòng)。在民間俗樂(lè)逐步走向繁盛的宋代，這樣的民俗音樂(lè)活動(dòng)顯得尤為多樣。而民俗音樂(lè)活動(dòng)并不是單純的作為民俗活動(dòng)的附庸，也不是單純的作為娛樂(lè)手段出現(xiàn)在宋代社會(huì)。宋代民俗音樂(lè)活動(dòng)的進(jìn)行是與其社會(huì)發(fā)展、國(guó)家治理有著密切關(guān)系的，而這也是本文探討的重點(diǎn)所在。

一、宋代民俗音樂(lè)活動(dòng)類型

至北宋徽宗年間，民俗音樂(lè)活動(dòng)總體上已經(jīng)發(fā)展成熟，南宋在北宋的基礎(chǔ)上稍有損益，但無(wú)本質(zhì)變化?？偟膩?lái)說(shuō)，我們可以將宋代民俗音樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)合歸為以下五類。

第一類為節(jié)令性的民俗音樂(lè)活動(dòng)。宋代節(jié)令場(chǎng)合除傳統(tǒng)的節(jié)氣、民俗節(jié)日如立春、立秋、元日、寒食節(jié)外，北宋歷朝仿唐制設(shè)立了圣節(jié)。這些節(jié)日過(guò)程中，均有大量音樂(lè)活動(dòng)存在。如在正月民間坊巷往往“間列舞場(chǎng)歌館……至寒食冬至三日亦如此?！盵2]元宵節(jié)當(dāng)天，更是“歌舞百戲，粼粼相切，樂(lè)聲嘈雜十馀里……教坊鈞容直，露臺(tái)弟子，更互雜劇。近門亦有內(nèi)等子班直排立。萬(wàn)姓皆在露臺(tái)下觀看，樂(lè)人時(shí)引山呼萬(wàn)歲。”[2]在節(jié)令性場(chǎng)合中，普通百姓或聽(tīng)紅妝按樂(lè)，或賞歌兒舞女，即使是在清明節(jié)，也有“笙歌鼎沸，鼓吹喧天”[3]的音樂(lè)活動(dòng)。可見(jiàn)，在節(jié)令性場(chǎng)合中，民俗音樂(lè)活動(dòng)的娛樂(lè)性仍是占據(jù)有重要位置的。與此同時(shí)，官方并沒(méi)有回避與民眾共同參與相應(yīng)節(jié)日，如上述元宵節(jié)場(chǎng)景，官方與民間共同參與，共同享用場(chǎng)合中的音樂(lè)活動(dòng)，頗有與民同樂(lè)之意。

第二類為人生禮儀性的民俗音樂(lè)活動(dòng)，主要為婚喪嫁娶類。在《東京夢(mèng)華錄》卷五中曾載有娶婦的情景，根據(jù)記載“酒散，女家具鼓吹從物，迎婿還家?！盵4]《夢(mèng)梁錄》中關(guān)于嫁娶則有著更為詳細(xì)的記載，婚禮過(guò)程中，“顧借官私妓女、乘馬，及和倩樂(lè)官鼓吹”而后“樂(lè)官作樂(lè)催妝”，“方行起檐作樂(lè)”，最后“止用妓樂(lè)花燭”[5]?；槎Y過(guò)程中音樂(lè)活動(dòng)貫穿其中，而且有“顧借”行為，也即租傭樂(lè)人的現(xiàn)象存在。在用樂(lè)上，則主要使用到了鼓吹樂(lè)和妓樂(lè)。

第三類為祭祀、供奉性的民俗音樂(lè)活動(dòng)。如每年六月六日崔府君生日，二十四日神寶觀神生日等，是規(guī)模較大的民俗祭祀活動(dòng)。不僅民眾要積極供奉，官方后苑作、書藝局、太官局、教坊鈞容直等機(jī)構(gòu)也直接參與其中。教坊鈞容直在用樂(lè)上，一方面要將后苑作和書藝局所制戲玩之物作樂(lè)迎引至廟，另一方面也要“于殿前露臺(tái)上設(shè)樂(lè)棚，教坊鈞容直作樂(lè)，更互雜劇舞璇。”[6]在這樣的民眾與官方共同參與的朝拜場(chǎng)所中，音樂(lè)活動(dòng)是有娛神和娛人的雙重功能的。

第四類為商業(yè)性的民俗音樂(lè)活動(dòng)，其活動(dòng)場(chǎng)合主要集中于酒肆茶坊等消費(fèi)場(chǎng)所。在宋代的酒肆茶坊，常有以樂(lè)娛人換取錢財(cái)之人，如“廝波”和“札客”[7]?！皬P波”在店內(nèi)為客人斟酒歌唱，“札客”也常不呼自來(lái)，在筵前歌唱換取小錢。這些看似從事音樂(lè)活動(dòng)的“藝人”事實(shí)上并非職業(yè)藝人，而是有以樂(lè)乞討的特點(diǎn)。這種行為的產(chǎn)生也多因宋代商業(yè)繁榮，民間有娛樂(lè)奢靡之風(fēng)。甚至酒家為適應(yīng)這種特點(diǎn)，會(huì)專門將酒店排列出閣子，這種設(shè)計(jì)使客人“命妓歌笑，各得穩(wěn)便”[8]，滿足了食客的消遣需求。與上述具有乞討性質(zhì)的音樂(lè)活動(dòng)相比，酒肆中也常利用音樂(lè)進(jìn)行促銷活動(dòng)。因此，為吸引耳目，促銷活動(dòng)中的音樂(lè)表演也更顯完善?！秹?mèng)梁錄》中載：“向紹興年間，賣梅花酒之肆，以鼓樂(lè)吹《梅花引》曲破賣之?！盵8]不僅酒肆，茶肆中亦有相應(yīng)活動(dòng)。所以，在宋代的音樂(lè)行業(yè)內(nèi)，音樂(lè)既可以作為精神產(chǎn)品在勾欄等專業(yè)表演場(chǎng)所售賣，也可以成為其他行業(yè)中間接的謀生工具，以至于宋代民間雇傭樂(lè)人進(jìn)行促銷或表演的行為已司空見(jiàn)慣。

最后一類為官方儀式性和制度所確立的民俗音樂(lè)活動(dòng)。宋代宮廷在一些重要節(jié)日或重要活動(dòng)中會(huì)有一定的儀式活動(dòng)，其中相當(dāng)?shù)幕顒?dòng)場(chǎng)所并沒(méi)有封閉進(jìn)行。正如上述節(jié)令性活動(dòng)中提到的元宵節(jié)活動(dòng)，由于場(chǎng)合的開(kāi)放性使得民間同樣受到相應(yīng)的影響。

《東京夢(mèng)華錄》記載有“三月一日開(kāi)金明池瓊林苑”一條，其中金明池是北宋時(shí)京城外一處游賞之地，瓊林苑與金明池相對(duì)，皇帝常在此賜宴新科進(jìn)士。在三月初一，金明池和瓊林苑會(huì)演習(xí)皇上車駕到此時(shí)如何接待的各種禮儀。雖然是皇家禁地，但是允許百姓前來(lái)觀賞。期間既有官方參軍色作樂(lè)，也有民間勾肆、百戲、歌兒舞女、小樂(lè)器等形式演出。開(kāi)放金明池的過(guò)程持續(xù)月余，即“自三月一日至四月八日閉池，雖風(fēng)雨亦有游人，略無(wú)虛日也?！笨梢园l(fā)現(xiàn)，民眾對(duì)此有著較高的參與度。但是根據(jù)記載來(lái)看，開(kāi)金明池期間，只有“三月一日開(kāi)金明池瓊林苑”“駕幸寶津樓宴殿”“池苑內(nèi)縱人關(guān)撲游戲”三條明確提到了允許士庶游賞，對(duì)其他活動(dòng)如“駕幸臨水殿觀爭(zhēng)標(biāo)錫宴”“駕登寶津樓諸軍呈百戲”等是否允許民眾參與仍要存疑。

除上述外，官方政策制度影響下也會(huì)形成民俗音樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)合?！稏|京夢(mèng)華錄》“諸色雜賣”條目中提道：“或軍營(yíng)放停，樂(lè)人動(dòng)鼓樂(lè)于空閑，就坊巷引小兒婦女觀看，散糖果子之類，謂之‘賣梅子”。[4]該條目中的音樂(lè)活動(dòng)是由軍營(yíng)樂(lè)人作為表演者，就坊巷也說(shuō)明是以民眾為對(duì)象，而這樣的活動(dòng)是如何生成的？或者“軍營(yíng)放?！钡木唧w指向是什么？在“京瓦伎藝”條目中，我們可以看到相應(yīng)解釋，“教坊鈞容直，每遇旬休按樂(lè)，亦許人觀看”。鈞容直作為軍樂(lè)，其演出不僅服務(wù)于官方，也在特定時(shí)間服務(wù)于民間，而這個(gè)特定時(shí)間即是指軍營(yíng)旬休時(shí)間?！把荨敝贫仍诒彼问枪俜椒ǘ偃?，《宋史》有載：“……春秋分及每旬假各一日?！盵9]正是得益于旬休制度，所以才有“每遇旬休按樂(lè)”或者“軍營(yíng)放停”的情況。當(dāng)然在北宋法定假日也不僅僅有旬休，除此外還有節(jié)令假、誕圣假等，名目繁多。這種伴隨著休假制度的用樂(lè)活動(dòng)，在民間往往也更容易形成慣例。值得注意的是，宋代休假制度并非是一成不變的，宋代根據(jù)朝局，比如對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)等情況，也會(huì)適當(dāng)調(diào)整取消相應(yīng)的假期。

以上為宋代民俗音樂(lè)活動(dòng)類型的大體分類，但各類別之間也常有重合。如嫁娶中可以通過(guò)雇傭樂(lè)人進(jìn)行作樂(lè)，這樣儀式性與商業(yè)性產(chǎn)生了交融?？紤]到民俗活動(dòng)場(chǎng)合本身具有的主要特性與功能，如婚嫁場(chǎng)合的禮儀性特征，所以相應(yīng)的民俗音樂(lè)活動(dòng)也劃歸于該音樂(lè)類型中。

二、制度影響下的宋代民俗音樂(lè)活動(dòng)

民俗活動(dòng)一向與民眾行為、思想聯(lián)系緊密?！豆茏印ふ馈罚骸肮胖{(diào)天下者，必先觀國(guó)政，料事物，察民俗?！盵10]《禮記·緇衣》載：“上人疑則百姓惑，下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞，故君民者，章好以示民俗”。其中“民俗”即有民間生活、民間習(xí)俗之意，歷代官方對(duì)國(guó)家的治理時(shí)都對(duì)民間習(xí)俗都有所規(guī)范，其中用樂(lè)亦不例外。宋代在民俗音樂(lè)活動(dòng)的規(guī)范上主要通過(guò)對(duì)前朝的效仿或者參照周代禮制要求來(lái)實(shí)現(xiàn)，其中也通過(guò)了一些詔令或者制度來(lái)直接或間接的影響民俗音樂(lè)發(fā)展。

宋開(kāi)寶三年，曾詔令：“禁喪葬之家不得用道、釋儀仗及裝束異色人物前引。”[11]開(kāi)寶九年詔令：“訪聞喪葬之家有舉樂(lè)及令章者。蓋聞鄰里之內(nèi)，喪不相舂……或則舉奠之際歌吹為娛，靈柩之前令章為戲，甚傷風(fēng)教，實(shí)紊人倫。”[11]上文中提到的喪葬之家不得使用道、佛儀仗及裝束特異之人在前引導(dǎo)，不得喪時(shí)歌吹為娛、令章為戲，這正是官方對(duì)民間風(fēng)俗的整治措施，以至以詔令的形式頒布。有研究認(rèn)為官方所禁止的歌吹為娛是對(duì)鼓吹樂(lè)的禁止，[12]事實(shí)上，這是對(duì)周代“撤樂(lè)制度”的延續(xù)。在周代有“鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌”的禮制，宋之前的唐、后唐對(duì)喪葬用樂(lè)也多有禁止與規(guī)范，宋則參考了唐與后唐相關(guān)制度，對(duì)喪葬用樂(lè)也進(jìn)行了規(guī)定。所以歌吹為娛本質(zhì)上并非是對(duì)某種特定音樂(lè)形式的禁止，而是宋代根據(jù)當(dāng)時(shí)民間風(fēng)俗，參考前朝喪葬禮儀用樂(lè)的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的規(guī)范與調(diào)整。

上述屬于官方對(duì)于民俗用樂(lè)的直接規(guī)范，而旬休制度則屬于間接性的調(diào)整。宋代旬休制度在唐代基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。宋代較為固定的休假主要有節(jié)假和旬休，并且節(jié)假名目繁多，旬休處于可調(diào)控的范圍內(nèi)。所以，宋代仁宗朝和高宗朝在戰(zhàn)事吃緊的情況下，曾取消旬假，直到戰(zhàn)事緩解才再度恢復(fù)。與此相應(yīng)的，宋代“教坊鈞容直，每遇旬休按樂(lè)，亦許人觀看”，這種深入民間、且與旬休制度關(guān)系密切的音樂(lè)活動(dòng)并不是一以貫之的。

三、宋代民俗音樂(lè)活動(dòng)的社會(huì)功能

周代開(kāi)始人們便已意識(shí)到音樂(lè)具有一定的社會(huì)功能，孔子曾言：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫善于禮”，[13]禮與樂(lè)均是國(guó)家治理的重要手段。那么，宋代民俗音樂(lè)與其國(guó)家治理之間是否又存在著聯(lián)系呢？它在當(dāng)時(shí)社會(huì)又發(fā)揮出了怎樣的功能？

兩宋期間，無(wú)論是各個(gè)傳統(tǒng)民俗節(jié)日中的笙歌鼎沸，鼓吹喧天的熱鬧場(chǎng)面，或是茶坊酒肆、勾欄瓦子中的聽(tīng)曲逗笑，都體現(xiàn)出了宋代民俗音樂(lè)活動(dòng)最為典型也是最為普遍的功能，即娛樂(lè)性的突顯。宋初太祖曾言：“人聲駒過(guò)隙爾，不如多積金、市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年。”太祖皇帝為避免唐朝藩鎮(zhèn)之患，勸大臣寄情歌舞，借此收回兵權(quán)。從宋代立國(guó)之初，皇帝便為宋代娛樂(lè)活動(dòng)的繁榮埋下了政治伏筆。

在宋代諸多民俗音樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)合中，官方積極參與其中，借此彰顯朝廷與民同樂(lè)的思想。最為典型的當(dāng)屬元宵節(jié)慶典，《東京夢(mèng)華錄》記載了北宋宣和年間的慶典場(chǎng)景（詳見(jiàn)上文），慶典中，衙前樂(lè)人作樂(lè)雜戲，教坊鈞容直更互雜劇，樂(lè)人時(shí)引萬(wàn)姓山呼。在慶典中，民間樂(lè)人與官方樂(lè)人共同構(gòu)成表演群體，受眾則上至皇帝，下至平民。慶典彩棚大牌上所書的寥寥數(shù)字便點(diǎn)明了這一宏大音樂(lè)景觀的主旨，即：“宣和與民同樂(lè)”。仁宗在上元節(jié)時(shí)也曾言：“朕非好游觀，與民同樂(lè)耳。[14]”蔡君謨?yōu)榇双I(xiàn)詩(shī)：“宸游不為三元夜，樂(lè)事還同萬(wàn)眾心。”所以，民俗音樂(lè)活動(dòng)在宋代已成為朝廷體現(xiàn)親民、愛(ài)民的重要載體。除上述傳統(tǒng)節(jié)日慶典外，宗教祭祀、朝拜等場(chǎng)合中也常有體現(xiàn)?！秹?mèng)梁錄》曾載南宋時(shí)祭祀佑圣真君誕辰的過(guò)程：“奏天樂(lè)于墀下……士庶燒香，紛集殿庭……上祈國(guó)泰，下保民安?！盵3]在這種嚴(yán)肅的祭祀音樂(lè)的烘托下，官方、民間共同完成了這場(chǎng)祭祀。除宗教意義外，這也是官方親近民間、順應(yīng)民意的體現(xiàn)。

當(dāng)然，民俗音樂(lè)活動(dòng)的娛樂(lè)功能也并不是毫無(wú)節(jié)制的，官方對(duì)士庶人喪禮用樂(lè)所做的規(guī)范已有所說(shuō)明。這種規(guī)范的背后正是“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫善于禮”的體現(xiàn)，含有一定樂(lè)教思想。通過(guò)梳理有關(guān)徽宗上元節(jié)正月十六日慶典，可以發(fā)現(xiàn)其大體流程有：“御座臨軒，宣萬(wàn)姓——家妓競(jìng)奏新聲——羅列罪人，時(shí)復(fù)決遣，以警愚民。時(shí)傳口敕，特令放罪。”在熱鬧的慶典活動(dòng)中，包含有對(duì)犯人的宣判環(huán)節(jié)，用于以警愚民，借此得到規(guī)范民眾行為的目的。在此場(chǎng)合中，娛樂(lè)與震懾作用都維持在了相對(duì)“中和”的區(qū)間，由音樂(lè)、禮儀、刑罰共同完成具有政治意義的“治民”活動(dòng)。正所謂：“禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖。[15]”

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)上文我們可以發(fā)現(xiàn)，宋代民俗音樂(lè)主要包含有節(jié)令性、人生禮儀性、祭祀、供奉性、商業(yè)性和官方儀式性、制度所確立的民俗音樂(lè)活動(dòng)。并且，宋代民俗音樂(lè)活動(dòng)的發(fā)展并非一成不變的，其音樂(lè)活動(dòng)是與官方要求、制度密不可分的。在功能上，宋代寬松的商業(yè)環(huán)境和民俗活動(dòng)本身具有的娛樂(lè)性質(zhì)都使得娛樂(lè)功能貫穿民俗音樂(lè)活動(dòng)的始終，但是這并不是民俗音樂(lè)活動(dòng)的唯一特征，宋代借助于民俗音樂(lè)活動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了其與民同樂(lè)的愛(ài)民理念和樂(lè)教功能?？偟膩?lái)說(shuō)，宋代民俗音樂(lè)活動(dòng)的繁榮不單純是經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果，也是構(gòu)成宋代社會(huì)繁榮穩(wěn)定的文化基石之一。

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