王毓 王育姝

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)紋樣具有豐富的文化內(nèi)涵和優(yōu)美視覺形態(tài)，分析中國(guó)傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于二十四節(jié)氣視覺化設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與原則，選取迎春降福、蠶紋、谷紋三種紋樣，通過與二十四節(jié)氣中立春、小滿、芒種三個(gè)節(jié)氣進(jìn)行內(nèi)涵研究，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視覺化設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式進(jìn)行分析。得出中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺化設(shè)計(jì)中能夠發(fā)揮出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，表達(dá)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺化研究提供有力的支撐。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)紋樣;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);二十四節(jié)氣;視覺化

中圖分類號(hào)：J524文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）23-00-02

紋樣，是指那些按照一定的結(jié)構(gòu)規(guī)律進(jìn)行抽象，變化所最終形成的具備規(guī)則化，定型化特征，并普遍應(yīng)用于人們實(shí)際生活中的圖形。[1]中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展往往和我國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣和文化發(fā)展有關(guān)，具有豐富的寓意，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣常常借助“假托”“諧音”“轉(zhuǎn)喻”等形式來傳情達(dá)意，具有豐富的文化內(nèi)涵。如“五福捧壽”是中國(guó)民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)紋樣，它由五只蝙蝠圍繞著壽字或桃子構(gòu)成，寓意多福多壽。由于蝙蝠的“蝠”與“?！弊滞?，故通過諧音“五蝠”代表“五?！?。

在當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣因其具有獨(dú)特的視覺美感，廣泛地應(yīng)用于各類視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域，但是我們?cè)谘芯恐幸舶l(fā)現(xiàn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用，往往注重片面的視覺效果而忽略對(duì)其背后文化寓意的表達(dá)。隨著我國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)，各種“國(guó)潮”風(fēng)格、傳統(tǒng)文化為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，受到人們的喜愛，民族自信空前高漲，如何能夠運(yùn)用中國(guó)的視覺語言來傳遞中國(guó)文化，講好中國(guó)故事，是時(shí)代賦予相關(guān)從業(yè)人員的研究課題。

在各類傳統(tǒng)文化中，非物質(zhì)文化由于其“非物質(zhì)性”，對(duì)它的保護(hù)和傳承都具有一定的困難，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化是一個(gè)國(guó)家、民族文化的重要組成部分，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，就是對(duì)民族文脈的保護(hù)，也是國(guó)家文化復(fù)興的需要，近年來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活化傳承，受到了國(guó)家和社會(huì)越來越多的重視，如何讓“文化遺產(chǎn)活起來”是大家共同研究的課題。二十四節(jié)氣是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是被列入了聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的重要人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在國(guó)際氣象屆甚至被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。二十四節(jié)氣是中華民族人民長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的累計(jì)成果和智慧結(jié)晶，它影響著中華民族的衣食住行和文化觀念，是貫穿中華民族的一條重要的精神文脈，通過中國(guó)傳統(tǒng)紋樣對(duì)以二十四節(jié)氣為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行視覺化設(shè)計(jì)，將有利于人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵了解。[2]

一、中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在二十四節(jié)氣視覺化設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究?jī)?nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于二十四節(jié)氣視覺化設(shè)計(jì)應(yīng)用研究，是用中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的視覺語言對(duì)以二十四節(jié)氣為代表的非物質(zhì)文化，以可視化的方法進(jìn)行表達(dá)的研究。

二十四節(jié)氣是我們最為熟知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，由于其實(shí)用性與科學(xué)性至今都備受人們的推崇，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)二十四節(jié)氣的視覺化表達(dá)并不少見，包括以二十四節(jié)氣為主題的插畫、包裝設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)、動(dòng)畫等。但我們也發(fā)現(xiàn)，對(duì)二十四節(jié)氣的視覺化表達(dá)存在著同質(zhì)化嚴(yán)重的現(xiàn)象，多以生活場(chǎng)景或風(fēng)景進(jìn)行內(nèi)涵表達(dá)。我國(guó)很多傳統(tǒng)紋樣，它的產(chǎn)生根植于我國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣和文化，具有深刻的文化內(nèi)涵。二十四節(jié)氣傳承至今，其主要作用已經(jīng)由指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法發(fā)展為體現(xiàn)我國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣和文化。提取二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵因子和中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的文化內(nèi)涵因子，通過視覺化的語言構(gòu)建其文化內(nèi)涵連接，既有利于民族文化的保護(hù)和傳承，也有利于構(gòu)建具有中國(guó)特色的視覺化語言體現(xiàn)。[3]

二、中國(guó)傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視覺化設(shè)計(jì)的原則

傳統(tǒng)紋樣與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視覺化設(shè)計(jì)的結(jié)合，有利于雙方文化內(nèi)涵的視覺化表達(dá)，在具體應(yīng)用的過程中需要遵循一定的原則，符合當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)的要求。

（一）文化內(nèi)涵表達(dá)準(zhǔn)確

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)難以進(jìn)行廣泛傳播的一個(gè)原因就是其的“非物質(zhì)性”，如何把其“固化”下來，且準(zhǔn)確保留其文化內(nèi)涵與意蘊(yùn)是一個(gè)難點(diǎn)。運(yùn)用傳統(tǒng)紋樣的文化內(nèi)涵，將非物質(zhì)文化的文化內(nèi)涵通過視覺化表達(dá)出來，是一種“固化”的途徑，我們需要特別注意的是，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行視覺化的過程中，必須選擇與其文化內(nèi)涵與意蘊(yùn)相符的傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行視覺化表達(dá)，才能準(zhǔn)確表達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵。

（二）符合形式美法則

形式美法則是人們創(chuàng)造美的形式，對(duì)美的形式規(guī)律的總結(jié)和抽象概括，是人們普遍認(rèn)可的，為了符合現(xiàn)代視覺審美的需要，傳統(tǒng)紋樣的視覺化表達(dá)，必須符合形式美的法則，遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)要求。

（三）符合中國(guó)特色的視覺化語言

以二十四節(jié)氣為代表的我國(guó)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，隨著我國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，國(guó)際地位的不斷提高，民族自信不斷增強(qiáng)，在文化領(lǐng)域我們也需要打破以西方價(jià)值觀體系發(fā)展而來的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的壟斷地位，通過視覺設(shè)計(jì)傳遞中國(guó)文化與價(jià)值觀。我們看到越來越多的中國(guó)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和相關(guān)從業(yè)人員都在嘗試用中國(guó)傳統(tǒng)的視覺語言進(jìn)行設(shè)計(jì)。因此，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)紋樣對(duì)以二十四節(jié)氣為代表的非物質(zhì)文化遺進(jìn)行視覺化設(shè)計(jì)，需要符合中國(guó)的美學(xué)法則與文化意蘊(yùn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在二十四節(jié)氣視覺化設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)歷史悠久，原始社會(huì)就開始出現(xiàn)簡(jiǎn)單的紋樣，從最初的粗獷、神秘，到鼎盛時(shí)期的精美繁復(fù)，其背后都蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)社會(huì)獨(dú)特的藝術(shù)審美與風(fēng)俗習(xí)慣。下面將通過選取迎春降福、蠶紋、谷紋三種紋樣，通過其與二十四節(jié)氣中立春、小滿、芒種三個(gè)節(jié)氣進(jìn)行內(nèi)涵研究 ，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在二十四節(jié)氣視覺化設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式進(jìn)行分析。

（一）迎春降?！⒋?/p>

迎春降福是我國(guó)著名的傳統(tǒng)紋樣，它以迎春花和飛翔蝙蝠為視覺表達(dá)對(duì)象，寓新春伊始，春回大地，福滿人間之意。立春，是二十四節(jié)氣之首，是“開始”之春;意味著萬物閉藏的冬季已過去，開始進(jìn)入風(fēng)和日暖、萬物生長(zhǎng)的春季，民間有立春祭，春祠薦新、迎春等民俗活動(dòng)。通過運(yùn)用迎春降福這一傳統(tǒng)紋樣來表達(dá)立春的文化內(nèi)涵，能準(zhǔn)確地傳達(dá)立春這一節(jié)氣的文內(nèi)涵。

（二）蠶紋——小滿

蠶紋是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的一種，常見于古代青銅器上，蠶紋在青銅器上的應(yīng)用，從側(cè)面反映了我國(guó)桑養(yǎng)蠶、從事紡織的悠久歷史。小滿是二十四節(jié)氣夏季的第二個(gè)節(jié)氣，意味著大幅降水的雨季的開始，“雨水開始增多，江河小得盈滿”。小滿在民間有一個(gè)重要的習(xí)俗——“祭蠶”，傳說中，小滿為蠶神的生日，《春秋》中就有記載：“天子親耕，王后親蠶”。意思是小滿這一天，皇帝要親自耕田，王后要親自采桑喂蠶，來表達(dá)統(tǒng)治者對(duì)耕田織布的重視。對(duì)小滿進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)中，通過運(yùn)用蠶紋，能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)小滿節(jié)氣的民俗內(nèi)涵。

（三）谷紋——芒種

谷，古稱粟，在農(nóng)耕時(shí)代，它是人們賴以生存的重要食物，我國(guó)古代先民把對(duì)食物的敬畏體現(xiàn)在了禮器之中，谷紋就是我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種，主要表現(xiàn)在玉器之上，表現(xiàn)的是谷物發(fā)芽葉的樣子，表達(dá)了人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的盼望。芒種，又名“忙種”，有“芒之谷類作物可種”的意思，是古代節(jié)氣指導(dǎo)著農(nóng)事耕種，芒種就適宜晚稻等谷類作物種植，民諺“芒種不種，再種無用”的說法。用谷紋來表達(dá)芒種這一節(jié)氣的內(nèi)涵，既能傳達(dá)其基本含義，也能深層次表達(dá)出古時(shí)人們對(duì)豐收的期盼。

四、結(jié)束語

我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有無數(shù)瑰寶等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，我們需要對(duì)包括中國(guó)傳統(tǒng)紋樣、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，通過視覺化設(shè)計(jì)發(fā)揮其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，賦予其更為豐富的表現(xiàn)形式，促進(jìn)我國(guó)文化的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]相靜.論中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程，2020（03）：286.

[3]姜曉微.西府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺化設(shè)計(jì)與開發(fā)探究[J].包裝工程，2020（06）：227.