李根花

【摘 要】文化是一個萬花筒，不同的民族之間都有不同的文化呈現(xiàn)方式。在跨文化交際中人們體現(xiàn)出不同的行為方式與處事準(zhǔn)則，也折射出不同文化之間的差異。文化的差異性有諸多方面，而面子文化的差異僅是其中一方面，人們對于面子文化的不同理解體現(xiàn)在與人們交際過程中的方方面面，本文重在分析中國與西方在交際時所表現(xiàn)的對“面子”的理解、對“面子”需求的差異，進(jìn)而了解雙方在維護(hù)面子時所采取的不同的策略，減少雙方在相互交流的過程中因文化的不同而產(chǎn)生沖突，有助于人們了解和學(xué)習(xí)不同的文化，從而促進(jìn)跨文化交際的順利開展。

【關(guān)鍵詞】跨文化交際;“面子”文化;文化差異

中圖分類號：G2 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）30-0197-02

從中國加入世貿(mào)組織成為聯(lián)合國常任理事國，到近幾年“一帶一路”的興起，證明著中國想要融入世界的愿望。但是，在跨文化的交際過程中并不是一帆風(fēng)順的，在各種文化相互碰撞過程中，必然會有諸多摩擦，也會有很多的阻礙。人們之間的交流障礙皆來自各民族、各地區(qū)之間文化上的差異，尤其是中國與西方國家之間在文化上更是千差萬別。“面子文化”并不只是某一個地區(qū)或文化中單一存在的，它存在于不同的國家當(dāng)中，存在于各種不同的文化當(dāng)中。而中國的面子文化更是獨具特色，顯著性更強(qiáng)于其他國家，所以中國在與世界各地的人交流的時候，更會因?qū)Α懊孀印钡睦斫獠煌a(chǎn)生矛盾。所以對中西方“面子”的正確理解在促進(jìn)雙方交流過程中舉足輕重。

一、研究綜述

“面子”一詞蘊(yùn)含著比較深刻的人際關(guān)系學(xué)問，人們對這一詞語并不陌生，對于這方面的研究，中外學(xué)者一直在不斷努力，并且取得了令人滿意的研究成果。

胡先縉女士是第一個從語義學(xué)角度給予“面子”明確定義的學(xué)者，對“臉”和“面子”進(jìn)行深入分析，她在研究的過程中，用了語義分析的方法對這兩者進(jìn)行明確定義，分別從社會道德和社會對于個人成就的認(rèn)可角度對“臉”和“面子”來定義。

朱曉潔基于面子協(xié)商理論對跨文化交際中西方對面子所表現(xiàn)的不同的行為進(jìn)行研究，首先是對面子進(jìn)行概念界定。大多學(xué)習(xí)者從社會學(xué)和心理學(xué)角度對這一問題進(jìn)行分析，并且指出目前的研究很少在面子量化上糾結(jié)，大都在研究影響面子的諸多因素上進(jìn)行深入研究。不同的文化價值觀也體現(xiàn)在人們用不同的策略維護(hù)面子的過程中。

葛珍在霍夫斯泰德等人有關(guān)面子的理論基礎(chǔ)上對面子進(jìn)行了深入探討，并且從交際行為這一角度對面子文化進(jìn)行分析，分析了中國和美國的面子文化差異，并且提出了這種差異對于交際雙方的影響程度，從新的視角進(jìn)行研究探討，豐富了面子文化的內(nèi)涵。

二、中西方“面子”文化差異分析

（一）“面子”概念差異

“面子”一詞最初起源于中國，中國的諸多學(xué)者如胡先縉以及魯迅等都對“面子”進(jìn)行了明確定義。然而，這一詞從概念上來看就與西方的“面子”有著較大的差別。中國的“面子”和“臉”一般指個人從集體當(dāng)中獲得的一種體現(xiàn)個人價值的聲譽(yù)。要想獲得“面子”，就必須以他人的群體取向為依托，并不是光靠自己就能獲得“面子”。而西方的“面子”是個人通過自身的表現(xiàn)而獲得的公共形象，西方對于“面子”這一概念的重點在于個人自身的需求以及欲望，而不依托他人的取向，體現(xiàn)了以自我為中心的思想而不是以他人為中心。

（二）“面子”需求差異

學(xué)者在研究“面子”問題時，通常將“面子”分為消極面子和積極面子，積極面子是指個人渴望得到集體或者他人的認(rèn)可與承認(rèn)，體現(xiàn)自身的價值，認(rèn)為別人承認(rèn)自身的價值或者成就其實就是“給面子”。而消極面子是指對以個人為中心的尊嚴(yán)與尊重的需求與欲望，追求消極面子的人往往不希望他人干擾其行動自由與自主決定，也十分注重隱私保護(hù)。所以中國人追求的是積極面子，而西方人追求的是消極面子，這就體現(xiàn)了中西方在追求面子時所表現(xiàn)的面子需求的差距。

西方文化向來是崇尚個人主義的，而中國，推崇集體主義的文化已經(jīng)在人們的腦海中留下了深刻烙印，西方人在處理事情的時候，個人需要是其首要考慮因素，所以當(dāng)自己的自由或者是自主決定權(quán)不能由自己控制的時候，就會覺得自己的“面子”受到威脅，進(jìn)而會采取一些策略來維護(hù)自己的面子，維護(hù)自身行動自由。西方人對于這種不能保證自身自由的使役性行為是絕對不能接受的，對于他們來說，這已經(jīng)造成了面子的損害。而在中國，這并不會讓人們覺得面子受到損害，中國重視個人權(quán)勢等級差別的傳統(tǒng)文化已經(jīng)在人們心中根深蒂固，并深深影響人們的行為準(zhǔn)則以及處事方式，對于別人的使役性行為的接受程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方。

另外，從古至今，中國人都持有集體利益高于一切的觀念，所以西方人看重的個人自由自主決定并不是中國人所強(qiáng)調(diào)的，所以對個體自由的尊重并不是中國人面子需求的一部分。相較于西方人對于個體行動自由的尊重與保護(hù)，中國人更多是強(qiáng)調(diào)自身尊嚴(yán)或體面是否被別人尊重，所以西方所追求的消極面子和中國人追求的積極面子具有很大的差異性。

（三）維護(hù)“面子”策略差異

在維護(hù)面子策略方面，中國與西方也表現(xiàn)出了較大的差別，不管是維護(hù)面子還是其他事情的處理，中國人都比較傾向用間接的方式，盡量避免直接說明，而是用較委婉的方式指出。在與人交流的過程當(dāng)中，別人面子受到損害時，會不惜犧牲自己的面子進(jìn)而達(dá)到維護(hù)他人面子的目的。中國人如果因自己做錯事而丟面子的時候，也不是去分析自己做錯事的原因，而是通過做其他事情來彌補(bǔ)，以挽回自己的面子。在中國，對別人說敬語也是一種間接給別人面子的行為。再者，當(dāng)別人犯錯時，出于對他人面子的維護(hù)，也并不會當(dāng)面指出其所犯的錯誤。在中國人的眼中，當(dāng)面指出別人所犯的錯誤是讓人丟面子的行為，所以一般采用較委婉的方式指出其所犯的錯誤，以保全對方的面子。如果在交際的過程中因為別人不太禮貌而讓自己的面子受到威脅時，中國人也不會開誠布公說出來，而是讓他們丟面子，在他們的眼中，這樣就能間接地挽回自己的面子。

西方人的處事方式和中國人相反，西方是低語境文化，所有的信息必須要清晰傳達(dá)出來，所以，在處理任何事情時，西方人都會采用較直接的方式。西方人不會去干涉別人的空間，也不允許別人干涉自己的自由，如果別人干涉自己的自由行動，或者不尊重自己的隱私的話，那他們就認(rèn)為自己的面子受到了威脅，他們就會直接和人溝通交流，以解決矛盾，維護(hù)自己的面子。西方人如果犯錯的話，并不像中國人那樣采用委婉的方式指出，而是直截了當(dāng)?shù)卣f出。西方人為了顯示對人的尊重，都會“給面子”。從中國與西方在維護(hù)面子所采取的策略可知，兩者在面子維護(hù)方面的差異是顯而易見的。

三、中西方“面子”文化差異的原因

“面子”文化是受歷史傳統(tǒng)而形成的獨特的社會文化現(xiàn)象，是歷史文化的產(chǎn)物，并與其他歷史文化因素密切相關(guān)，本文將從環(huán)境因素、歷史因素以及思維方式三個方面來闡述形成中西方“面子”文化差異的主要原因。

（一）環(huán)境因素

任何文化的形成與地理環(huán)境等這樣的客觀原因都有著密不可分的聯(lián)系，中國的文化之所以獨具特色，與中國的地理環(huán)境有著直接關(guān)系。我國的地理環(huán)境比較復(fù)雜，古代只有馬車這樣簡單的交通工具與外界聯(lián)系，這就造成了古代人們生活方式的穩(wěn)定性，形成了人們之間較穩(wěn)定的群體關(guān)系。而集體主義的價值觀也深深印在人們的腦海中，從而影響了中國人的“面子”文化，人們看重別人對自己的看法，也將集體的“面子”看得十分重要。

西方的地理環(huán)境與中國有較大差別，他們遷徙較頻繁，所以居住地也并不固定，在這樣的環(huán)境條件下，要形成穩(wěn)定的集體關(guān)系是不太可能的，集體意識自然比中國人淡，對于集體或者他人的面子并不看重，凡事都以自我為中心。在這樣的環(huán)境下形成的是以個人主義為主導(dǎo)的西方文化。

（二）歷史因素

中國是一個歷史悠久的文明古國，作為主導(dǎo)文化的儒家思想所強(qiáng)調(diào)的“禮”是中國古代哲學(xué)的重要組成部分，維護(hù)社會等級制度是儒家思想重視的，中國傳統(tǒng)的禮制要求每個社會成員的言語、行為要符合自己的社會地位。即使是現(xiàn)代， “尊卑有別，長幼有序”也一直是人們緊緊牢記在心中的道德準(zhǔn)則。在這樣等級制度森嚴(yán)的歷史文化背景下，中國形成了自己所特有的“面子”文化，即特別重視別人對自己的看法。

古希臘文明在西方文化的形成過程中扮演著重要的角色，民主、自由是西方文明的核心，當(dāng)資產(chǎn)階級作為一股新生力量站在歷史的舞臺上時，就以摧枯拉朽之勢摧毀了封建主義的桎梏。而作為開啟西方新紀(jì)元的啟蒙運動，倡導(dǎo)人性和人權(quán)，對于這兩者的尊重與看重更是前所未有，資本主義的發(fā)展對以人文思想為核心的西方文明的形成發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，基督教教義對西方以自我為中心的文化形成影響深遠(yuǎn)，并且西方國家政權(quán)更迭，他們追求自由和解放，在此基礎(chǔ)上形成了個人主義。

（三）思維方式

中國人喜歡先從整體的角度分析考慮問題，然后再到部分，追求事物之間的和諧辯證統(tǒng)一，喜歡將事物的對立面看作是不可分割的整體，傾向于感情邏輯，所以中國人喜歡用間接的方式來表達(dá)自己的想法，維護(hù)面子也采用間接的方式。而西方人的思維方式則與中國人的思維方式有較大的差別，他們考慮問題喜歡先從部分出發(fā)，然后再考慮事情的整體，形成了與中國人不同的從特殊到普遍的思考方式。西方人認(rèn)為，在解決問題時，保持個人獨立與自主是至關(guān)重要的，所以他們希望個人自由受到尊重，在與人交流的時候也體現(xiàn)了這一特點，注重消極面子的維護(hù)。

四、結(jié)語

“面子”具有普遍性，在人們的交際中更是體現(xiàn)了多樣的面子觀，尤其是在跨文化的交際當(dāng)中，如果我們忽視了不同文化環(huán)境當(dāng)中的面子文化的差異，就會不可避免地產(chǎn)生矛盾。而了解了不同的面子觀就可以采取恰當(dāng)?shù)牟呗耘c人們進(jìn)行交流，也可以減少交際過程中因不同的文化而產(chǎn)生的沖突。

本文從“面子”概念、“面子”需求、“面子”維護(hù)策略以及“面子”文化價值觀等方面的差異來了解中國與西方的“面子”文化的不同。而產(chǎn)生兩者在“面子”上差異的原因有地理環(huán)境、歷史因素等，熟悉了中西方“面子”差異的原因就可以讓我們在跨文化交際的過程中站在對方的角度，理解他們的文化，從而采取正確的交際策略，最終達(dá)成順利的跨文化交際

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