楊京晶

【摘 要】我國(guó)南方少數(shù)民族廣泛流傳著創(chuàng)世神話，主要包含解釋萬物起源、人類起源、天地形成等內(nèi)容，反映出先民們的原始思維，以及對(duì)大自然的初步認(rèn)識(shí)。其中以萬物有靈為基礎(chǔ)的“萬物有靈”觀念、生態(tài)整體觀、生態(tài)道德觀等自然觀的內(nèi)容，體現(xiàn)出原始先民們對(duì)大自然的依賴與敬畏，反映了原始先民們的生態(tài)智慧。解讀南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話，對(duì)當(dāng)代人審視人與自然的關(guān)系，處理人與自然的矛盾，樹立人與自然和諧共生的觀念，建立人與自然和諧關(guān)系給予了深刻啟示和指導(dǎo)，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】南方少數(shù)民族;創(chuàng)世神話;自然觀;生態(tài)智慧

中圖分類號(hào)：G122?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）30-0192-03

我國(guó)南方分布著苗族、壯族、布依族、白族、侗族、彝族、黎族等少數(shù)民族，在這些少數(shù)民族中流傳著大量的創(chuàng)世神話。南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話是我國(guó)神話的重要組成部分，以對(duì)萬物起源的解釋為主要內(nèi)容。它產(chǎn)生于人類早期，體現(xiàn)于原始先民早期的思維活動(dòng)中，即原始先民們對(duì)神秘大自然的幻想性、原始性認(rèn)識(shí)正是通過創(chuàng)世神話得以表達(dá)，他們將這種思維活動(dòng)移植于宇宙萬物，可以說，創(chuàng)世神話記載著先民們對(duì)人與自然關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)。

一、南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話的基本內(nèi)容

南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話作為釋源性神話，主要包含對(duì)人類起源、萬物起源、日月星辰起源、天地形成等問題的解釋內(nèi)容。[1]在人類早期時(shí)期，人們高度依賴大自然，對(duì)事物起源的解釋，不會(huì)建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，只能建立在自然崇拜的基礎(chǔ)上。因此，早期的創(chuàng)世神話產(chǎn)生于自然崇拜的背景之下，是他們一種信仰觀念的表達(dá)。

南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話在解釋人類起源的神話中，有許多自然生人的神話。我國(guó)南方多竹，由于竹子生長(zhǎng)速度快，被認(rèn)為生命力旺盛;竹子空心被認(rèn)為是誕生人類的母腹。因而各民族中多有把竹作為圖騰加以崇拜，產(chǎn)生了許多竹生人的神話。如廣西彝族、貴州彝族中有流傳。除了竹生人，還有布朗族、傣族的葫蘆生人，傣族的水生人，彝族的蛋生人等創(chuàng)世神話，并且在很多地方這些自然崇拜通過民俗儀式的形式流傳至今。

我國(guó)南方少數(shù)民族長(zhǎng)久居住于山區(qū)，由于常年被云霧環(huán)繞，我國(guó)原始先民常常認(rèn)為天地原本是在一起的。在南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話中，關(guān)于天地形成的解釋有很多，如自然成型說、神人創(chuàng)造說等，其中以盤古開天辟地為代表的神話流傳最為廣泛，影響最為深遠(yuǎn)。

創(chuàng)世神話伴隨著原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生，而在先民們的社會(huì)生產(chǎn)生活中，太陽的地位至關(guān)重要。我國(guó)南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話中存在大量解釋日月星辰起源的表述。如布依族的《伏羲兄妹》講述了他們射下了十個(gè)太陽，最后留下了兩個(gè)，即太陽與月亮，用來白天種谷，晚上織布。再如侗族的《捉雷公》，先民們將太陽與洪水相聯(lián)系，把太陽的發(fā)光發(fā)熱現(xiàn)象解釋為導(dǎo)致旱災(zāi)和洪水退去的直接原因。這里反映出人們對(duì)太陽的崇拜，遵照日月運(yùn)轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，保持生態(tài)平衡的思想。

綜上所述，南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話的產(chǎn)生并非人們的憑空臆造，而是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，與原始先民的社會(huì)生活密切相關(guān)，是某種社會(huì)生活、生產(chǎn)方式的反映與體現(xiàn)。如葫蘆生人神話反映采集經(jīng)濟(jì)，巨人化生型神話可能源于原始先民們的喪葬習(xí)俗等等?？傊?，盡管這些創(chuàng)世神話產(chǎn)生于不同的社會(huì)生活形態(tài)，代表著不同的創(chuàng)世方式，但都體現(xiàn)出同一共同點(diǎn)，即把自然事物或自然力量作為崇拜對(duì)象，并將天地萬物的起源與形成看作是其演化或孕育的結(jié)果。

二、南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧

創(chuàng)世神話來源于大自然，其中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧是先民們依賴于大自然生存而積累的經(jīng)驗(yàn)，南方少數(shù)民族的先民們堅(jiān)持萬物有靈的自然觀念以及生態(tài)整體觀、生態(tài)道德觀等，始終相信人類是大自然的一分子，必須依賴于大自然而不會(huì)凌駕于大自然之上，只有敬畏自然、尊崇自然、善待自然，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

（一）“萬物有靈”觀

就生活在深山密林的南方少數(shù)民族先民們來說，他們的生活環(huán)境及其生存方式?jīng)Q定了他們與大自然的貼近。在人類認(rèn)知的蒙昧?xí)r期，原始先民們將意識(shí)活動(dòng)種植于自然萬物，認(rèn)為一切皆有靈性，這是原始人對(duì)大自然的初始認(rèn)識(shí)。在自然面前顯得軟弱的原始人試圖借助擁有比自身大得多的自然力量的動(dòng)植物等幫助自己逃避自然災(zāi)難、戰(zhàn)勝自然，甚至將其作為氏族的圖騰崇拜的對(duì)象，其中包含的自然崇拜與創(chuàng)世神話相伴相隨，可以說，萬物有靈的自然觀念是南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話的萌芽。

在許多南方少數(shù)民族地區(qū)，創(chuàng)世神話中“萬物有靈”的自然觀念通過世代延續(xù)的習(xí)俗被外化，哪怕是到現(xiàn)在也經(jīng)常能在當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)日儀式中看到許多動(dòng)物、植物等被放置在重要地位。如傣族最為看重的潑水節(jié)就源于傣族先祖對(duì)水的崇拜，他們認(rèn)為水具有靈性，往身上灑水意味著能洗去噩運(yùn)，給人們帶來新生、健康和平安。再如彝族的竹生人神話起源于先民們對(duì)竹子的圖騰崇拜，在彝族的喪俗中有人死后裝進(jìn)竹制菩薩兜的習(xí)俗，寓意著讓死者獲得新生。這都是先民們基于對(duì)大自然的恐懼心理的表達(dá)。

（二）生態(tài)整體觀

自古以來，人與自然的關(guān)系問題始終貫穿于人類社會(huì)文明的發(fā)展歷程之中。長(zhǎng)期的社會(huì)生活方式使南方少數(shù)民族逐漸形成人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)整體觀。所謂生態(tài)整體觀實(shí)質(zhì)上就是對(duì)你中有我、我中有你、物我同胞的人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。[2]苗族史詩中的《楓木歌》講述女神榜妹在楓樹上生下了十二個(gè)蛋，然后有鳥孵出了人類始祖姜央、龍、虎、雷公等的故事，鳥在這里被認(rèn)為是創(chuàng)世始祖的角色。再如南方各個(gè)少數(shù)民族當(dāng)中，雷公被認(rèn)為是掌握自然力量的天神讓人敬畏，另一方面又表現(xiàn)出與人類具有同源性的親緣關(guān)系。諸如此類的神話有普米族的《捉馬鹿的故事》、壯族的《米六甲》等等，這些創(chuàng)世神話中萬物來源于自然，其中表達(dá)的同體與共、物我一體的思想，從根本上奠定了人與自然具有同體同構(gòu)、密切相關(guān)關(guān)系的生態(tài)整體觀。

先民們創(chuàng)造的創(chuàng)世神話中，人類的最終歸宿被表述得非常明確，即人來源于自然，最終將回歸自然。在南方各個(gè)少數(shù)民族中流傳的不同版本的《盤古開天辟地》是人類最終歸宿的典型表述。正如這些創(chuàng)世始祖一樣，他生于自然，最后化生于自然，人也不例外。化生型創(chuàng)世神話指引人類走向自然，尋求人與自然平等和諧、親和一體的平衡。

（三）生態(tài)道德觀

關(guān)于人破壞自然而受到自然懲罰的表述，在納西族史詩《創(chuàng)世紀(jì)》里有這么一段描述：“天神創(chuàng)造大海，大海生出人類，傳到第七代時(shí)，人們耕地時(shí)侵占了天神居住的地方，天神大怒，于是發(fā)起洪水，企圖淹沒人類……”[3]這則神話里，神指的是自然，洪水則是神懲罰人類的手段。在南方各個(gè)少數(shù)民族先民的思維中，人依賴于自然而生，如若冒犯自然，必將受到自然災(zāi)難懲罰，于是用創(chuàng)世神話的形式來告誡人們，不得凌駕于自然之上，只有順從自然、愛護(hù)自然才能避免厄運(yùn)。這里體現(xiàn)出如何審視人與自然關(guān)系的生態(tài)道德問題。

從剛開始對(duì)自然的蒙昧無知到生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，從初始人類在自然面前的無能為力到逐漸認(rèn)識(shí)甚至戰(zhàn)勝自然，人類內(nèi)心萌發(fā)的欲望驅(qū)使他們?cè)噲D抵抗在自然面前的恐懼和軟弱，這必然是人與自然展開矛盾斗爭(zhēng)的一個(gè)過程，最后幾乎以人類的社會(huì)活動(dòng)破壞自然原來模樣，而遭到自然的報(bào)復(fù)作為結(jié)局。在原始先民的自然態(tài)度中，世界上沒有什么事物不屬于自然界，神在自然環(huán)境和人類社會(huì)中處于不可戰(zhàn)勝的地位，人類要想好好生存，必須遵循自然原則，堅(jiān)守生態(tài)道德底線，否則必將自取滅亡。

南方少數(shù)民族地區(qū)流傳下來的創(chuàng)世神話，蘊(yùn)含了豐富而睿智的生態(tài)智慧，世代傳承，成為本民族堅(jiān)不可摧的自然信仰。在南方許多的少數(shù)民族地區(qū)，樹木受到當(dāng)?shù)厝藗兊谋Ｗo(hù)，至今仍保留著植樹造林、禁止砍伐樹木的習(xí)慣等等。種種生態(tài)道德觀的踐行，是對(duì)生態(tài)整體觀的具體表現(xiàn)，更是對(duì)“萬物有靈”自然觀念的印證。南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧也是當(dāng)今社會(huì)人們需要吸取的，人類從原始社會(huì)進(jìn)入到人文發(fā)展時(shí)期，慢慢與自然脫離、對(duì)立，而創(chuàng)世神話再次指引人類走向自然。

三、南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話自然觀的時(shí)代價(jià)值

人類社會(huì)性極強(qiáng)，早期依山傍水而居，社群規(guī)模小，一切生存物質(zhì)依賴于自然恩賜，享受神的庇佑，社會(huì)成員跟著血親學(xué)習(xí)生存經(jīng)驗(yàn)，獲得食物，抵抗災(zāi)難，成員之間存在共同的世界觀，有共同信仰的神，創(chuàng)世神話正是人類童年時(shí)期的思想產(chǎn)物，表現(xiàn)著他們的原始思維方式。在人類緩慢進(jìn)化的時(shí)期，自然環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，原始人類運(yùn)用從自然之中獲得的生態(tài)智慧安身立命，人與自然的紐帶關(guān)系變得日益緊密。

在人與自然、人與人之間構(gòu)造的關(guān)系中，生態(tài)問題不可避免地凸顯出來。隨著人類社會(huì)科技技術(shù)快速發(fā)展，人口增長(zhǎng)迅速，城市持續(xù)擴(kuò)張，自然的原本狀態(tài)被破壞，人與自然的關(guān)系逐漸從和諧走向?qū)α?，人與自然的交流被隔斷。自進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來，人類的生活方式和思想觀念徹底發(fā)生改變，其中顯著的變化莫過于人類在自然支配欲慫恿下的掠奪行為。以前我們和其他動(dòng)物一樣，生活在深山密林，憑借四肢活動(dòng)行走，如今科技發(fā)達(dá)，隨著各種先進(jìn)生產(chǎn)工具的出現(xiàn)和廣泛使用，曾經(jīng)的部落變成國(guó)家，泥濘的山洼變成蜿蜒的馬路，茂密的樹林變成荒蕪的山丘……蒸汽時(shí)代的到來解放了人類的四肢，不依靠雙腿就能去到想去的地方;電氣時(shí)代的來臨縮短了人們的距離，隨時(shí)能看到自己想看到的事物;科技革命的興起更是滿足了人們認(rèn)識(shí)自然的好奇心，上天遁地，陸行水游，無所不及……技術(shù)進(jìn)步徹底改變了人類的生活，個(gè)體和社會(huì)受到前所未有的影響。曾經(jīng)的神話時(shí)代不復(fù)存在，曾經(jīng)生態(tài)的穩(wěn)定性不復(fù)存在，對(duì)自然的敬畏之心蕩然無存，從此人類的記憶中只有工業(yè)區(qū)的烏煙瘴氣，森林的水土流失，自然資源的匱乏……

現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境正變得越來越不穩(wěn)定，人類頻繁的行為活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境造成撲朔迷離的復(fù)雜影響。[4]生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，人類生存受到環(huán)境制約，人類在享受過現(xiàn)代社會(huì)帶來的心理膨脹和快感后，終于感受到自身難以承載的環(huán)境壓力，開始意識(shí)到著手解決生態(tài)問題的重要性與迫切性。由于人口快速膨脹，現(xiàn)代社會(huì)的人們不再滿足于眼前的范圍，為擴(kuò)張城市，人類不斷侵犯自然領(lǐng)域，一片片樹林倒下;為開采自然資源，一座座山林被挖得體無完膚;為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，工廠不顧后果往江河傾瀉排放等等。為了人類的綿延長(zhǎng)存，人與自然的關(guān)系必須有根本性的轉(zhuǎn)變，這是當(dāng)今時(shí)代的重要課題。面對(duì)嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)，如何讓人類發(fā)展和自然生態(tài)環(huán)境和諧相處，或許從南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話當(dāng)中能夠得到解答。

從理論上說，南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)工作給予了深刻啟示和思想指導(dǎo)?，F(xiàn)代社會(huì)無限制發(fā)展和膨脹起來的物質(zhì)欲以消耗自然為前提，地球億萬年來孕育出有限的自然資源，卻在短短幾百年里消耗殆盡，使得自然與人類社會(huì)矛盾尖銳。回望曾經(jīng)的神話時(shí)代，有不少表述人類企圖反抗自然，最終遭到報(bào)復(fù)的創(chuàng)世神話，如毛南族神話《天是怎樣升高的》描述當(dāng)初人與神在天地間相互走動(dòng)，后來由于人類繁衍制造出污穢之物，導(dǎo)致環(huán)境惡化，神不得不將天升高，遠(yuǎn)離人類。

從人類社會(huì)爆發(fā)的種種災(zāi)難，如2020年爆發(fā)的新型冠狀病毒肺炎疫情，我們不得不警醒，這是大自然對(duì)人類破壞自然行為的控訴。面對(duì)窘迫的生態(tài)危機(jī)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，他曾在全國(guó)生態(tài)和環(huán)境保護(hù)大會(huì)上講道：“堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗?！逼渲兴岢娜祟惿鐣?huì)與生態(tài)系統(tǒng)的和諧性，與南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話中“人與自然和諧相處”的自然思想高度契合。當(dāng)下，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)被重新審視。尊崇自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，應(yīng)成為社會(huì)全體成員的共同意識(shí)。

從實(shí)踐上說，南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧為我國(guó)當(dāng)下建設(shè)生態(tài)文明工程提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。生態(tài)文明建設(shè)工作系統(tǒng)龐大而又復(fù)雜，除了樹立“人與自然和諧共生”的理念，更重要的是繼承先民們的生態(tài)智慧，付諸行動(dòng)，把意識(shí)與理念變成切實(shí)可行的行動(dòng)綱領(lǐng)和具體計(jì)劃。如習(xí)近平總書記提出的打造“人類命運(yùn)共同體”是人與自然和諧共生理念的踐行。一方面政府起到統(tǒng)籌全局的重要作用，建立自然保護(hù)區(qū)，制定環(huán)境保護(hù)制度，落實(shí)工作實(shí)施。最為重要的是，生態(tài)保護(hù)離不開全世界人民的共同努力，從自我做起，從小事做起。

四、結(jié)語

南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話是中華歷史文明中的一顆明珠，內(nèi)容涵蓋宇宙自然的起源的解釋，孕育出偉大的“萬物有靈”“天人合一”的哲學(xué)思想，涵養(yǎng)了中國(guó)南方少數(shù)民族先民們生態(tài)整體觀、生態(tài)道德觀的自然智慧。創(chuàng)世神話自然觀引發(fā)了我們對(duì)自然的重新認(rèn)識(shí)與思考，幫助我們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富和物質(zhì)欲望膨脹的現(xiàn)代社會(huì)重新審視與自然的關(guān)系，尋找解決生態(tài)環(huán)境問題的出路和方法。

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