淡洵

【摘 要】湯顯祖和莎士比亞作為世界頂尖的戲劇家，在戲劇史上書寫了輝煌璀璨的一頁。如今，在文化交流日益頻繁之際，他們的經(jīng)典作品仍值得細細品讀。本文著眼于兩位大師在創(chuàng)作中共同的藝術規(guī)律，將差異性和同一性辯證看待，通過作品分析戲劇的主題陳設、話語勾勒、哲思探尋方面的異同，整體感知戲劇呈現(xiàn)出的風格形態(tài)與審美特征，從而進一步發(fā)掘中西方戲劇“相遇”的精彩以及它們?yōu)楹笫缿騽?chuàng)作提供的豐富借鑒。

【關鍵詞】湯顯祖;莎士比亞;戲劇;比較

中圖分類號：J805 ? ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）30-0017-02

湯顯祖（1550-1616）與莎士比亞（1564-1616）是兩位在世界戲劇史上有著深遠影響的戲劇家，他們同出生于16世紀，雖遠隔重洋卻各自對東西方戲劇有強勁的突破，并在1616年先后隕落。日本學者青木正兒在其論著《中國近世戲曲史》中驚嘆：“東西劇壇偉人，同出其時，亦奇也。[1]”在如今中外文化交流日益頻繁之際，促使我們再一次去細細品讀大師們的經(jīng)典之作?？陀^上來說，湯顯祖的“臨川四夢”和莎士比亞的戲劇作品雖然在主題意蘊的表達、人物形象的塑造、哲學理念與人文觀的展現(xiàn)等方面都有著諸多差異，但是在這些差異的映襯下也有著不少的共通之處，本文通過把握他們作品中所存在的共同的藝術規(guī)律，將差異性和同一性結合起來辯證看待，從而感知東西方戲劇“相遇”的精彩。

一、主題陳設：愛情與嫉妒

偉大的戲劇作品往往有著偉大的主題。湯顯祖與莎士比亞雖相隔甚遠卻在主題選擇上不謀而合，如對愛情的書寫、對嫉妒的叩問、對圓滿與真善美的追求，深入人心，經(jīng)久流傳。但同時，又因主觀感受、客觀含義、時代背景、題材自身變化等因素的影響而各有千秋。

自古以來，愛情就是各類作品中廣為詠頌的主題。在湯顯祖的《牡丹亭》中，杜麗娘和柳夢梅賦予了愛情高于生死的力量;《紫釵記》中，亦熱情謳歌了李益與霍小玉不畏強權與腐敗的愛情。在莎士比亞家喻戶曉的作品《羅密歐與朱麗葉》中，男、女主人公為了追求愛情使不可逾越的家族仇恨也得以消逝;諷刺性戲劇《威尼斯商人》中，杰西卡和羅蘭佐的愛情力量甚至跨越了種族的約束。16-17世紀，中國戲劇的突破主要表現(xiàn)為與當時新興社會思潮相鼓蕩而獲取了時代的審美聚焦，人的性、情、欲在哲學范疇內(nèi)得到新的闡發(fā);而西方戲劇更體現(xiàn)在人文思潮對戲劇價值的重視與發(fā)掘上，通過對人的尊嚴、價值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價值觀念[2]。因此，在相似的愛情主題下反映出了他們的共同心聲——對純潔自由愛情的美好向往，對人性解放的深切呼喚。但需要看到的是，西方戲劇中的主人公們對愛情與自由的追求充滿了荊棘與坎坷，人文主義思潮將他們的坎坷化為了坦途;而中國戲劇里的愛情故事雖最終落于圓滿，卻依然撥不開封建禮教及勢力的黑暗濃霧。

另外，嫉妒的母題也充斥于他們的經(jīng)典劇目中。《邯鄲記》里的盧生由于官場得志而遭人暗算不斷;《紫釵記》中的盧太尉因嫉恨李益而加以陷害。同樣，莎劇中也常常因為嫉妒造成了一場又一場的悲劇，在《奧賽羅》中，奧賽羅因伊阿古之言產(chǎn)生嫉恨并最終殺死了自己純潔無辜的妻子苔絲狄蒙娜;喜劇《皆大歡喜》里，弗萊德里克因為嫉妒奪去了哥哥的公爵之位，并將其放逐。同樣的嫉妒主題，莎士比亞關照的是整個廣大的人間，深刻揭露人性之中的致命弱點，告誡人們嫉妒之心不可有。而湯顯祖更多的是針對官場上特定的人群，不滿官場的黑暗及殘酷的打壓，暗諷官場的極端腐敗。

湯顯祖和莎士比亞擁有的共同理想是國家、社會、家庭以及人與人都達到和諧共處的狀態(tài)，共同建設幸福美滿的生活，就如同《南柯記》和《暴風雨》里所構造的人間桃園一般。他們努力地讓沖突與矛盾得以化解，諷刺社會的不和諧，鞭笞封建禮教的丑惡，這一切都寄予了作者對美好而自由的生活的向往。

綜上，他們在主題的表達上不僅追求真善美，同時又針砭時弊，視嫉妒與貪婪為罪惡，表達了一切和諧的殷切愿望，這些都使他們在同一時期不同國度成就了自身的輝煌。

二、話語勾勒：反叛與自由

湯顯祖和莎士比亞塑造了一系列成功而又栩栩如生的人物形象，具有“遙遠的相似性”?；蚴锹敾劭扇说纳倥蚴强∏伟V情的少年，亦或是剛愎獨斷的父親以及唯命是從的母親。在這些鮮明的人物形象里，陰險狡詐、坦蕩如砥、生性多疑、心地善良等特性被詮釋得淋漓盡致。

兩位大師在其經(jīng)典作品中用濃墨重彩來刻畫女性形象，使她們在整個故事的發(fā)展中起到主導作用，且有著較強的婚姻自主意識與反叛意識。如湯顯祖《紫釵記》中，故事情節(jié)發(fā)展都是以霍小玉的行為來推動的，她摒棄“父母之命、媒妁之言”，主動表達才得以與李益結為百年之好?！赌档ねぁ防锏亩披惸锊粩嘧穼せ橐鲎杂桑盀榍槎?、為情而生”，湯顯祖通過這一人物表達了對封建禮教的不滿、對包辦婚姻的反叛，處處閃耀著人文主義的光輝。同樣，莎士比亞《威尼斯商人》中的鮑西婭也閃耀著女性覺醒的光芒，故事里的三條線索均是圍繞著鮑西婭展開，她為了獲得自己理想的婚姻而爭取主動權，塑造了一個新女性形象。《無事生非》中的希羅是父權結構社會的反叛者，在被冤枉為“壞女子”后她選擇用死亡來證明自己的清白，她的失語正是對父權結構社會的無言反叛。不難看出，湯顯祖和莎士比亞筆下的女性形象都充盈著反叛與自由的因子，但相比之下莎士比亞所描繪的女性人物，其自我意識覺醒更加徹底，即主動權更大，而湯顯祖勾勒的女性角色仍然受到封建禮教的羈絆，難以發(fā)揮完全意義上的主動性。

他們所塑造的男性形象也一樣的紛繁復雜。有帝王將相，也有普通平民，有正直君子，也有奸詐小人，而這些豐富的人物形象在遭遇、性情、身份地位以及年齡上都大有不同。如莎士比亞創(chuàng)造的哈姆萊特憂郁、茫然、猶豫不決，麥克白貪婪、冷血、野心勃勃，李爾王專橫暴虐、剛愎自用、充滿虛榮心……這些男性形象往往都充滿了陽剛之氣，英勇不屈，為了自身的利益可以犧牲一切，展示了西方傳統(tǒng)價值觀里的主動性和攻擊性，全面地將文藝復興時期個性自由的特點表現(xiàn)出來。相反，湯顯祖作品中則更加看重溫婉陰柔的性格塑造，柳夢梅對愛情的“癡狂”、對封建勢力的反抗充滿理想主義色彩;李益富有才華、庸俗自私、對封建制度不敢違抗;盧生落魄，在夢中極富才能，夢醒后對人生失望……不同于莎士比亞劇中的男性角色充滿陽剛之氣，他們都是文弱書生，淡雅清秀、飽讀詩書，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)民族文化自古以來的溫和、善良、恭敬、節(jié)制、忍讓之美。

可以看出湯顯祖和莎士比亞所塑造的經(jīng)典人物在不同的社會背景下進行著近乎相同的斗爭與反抗，他們熱烈地追求著自由與解放，追求著人文主義的曙光;但也在不同的社會背景下呈現(xiàn)出截然不同的性情——陽剛與陰柔、激進與溫婉、勇敢與退縮等。正是在對這些人物的比較中，再一次讓我們領略到人類文化藝術的多樣性與豐富性。

三、哲思探尋：人性與欲望

歌德認為莎士比亞的戲劇是“一個美麗的百像鏡”。事實上，湯顯祖的作品亦是如此。它們都表現(xiàn)出對當時的社會風氣、人們的生存狀態(tài)的反思。莎士比亞以“人性”反對“神性”，熱情地贊美人的智慧和力量，高度肯定人在世界中的價值和尊嚴，鼓勵處在基督教教義禁錮中的人們追求現(xiàn)世的幸福生活和充分的個性自由[3]。他在劇作中反對蹂躪人的尊嚴，對暴力手段也表示出強烈不滿。而湯顯祖的側重點則在于人與政治功名、道德規(guī)范以及欲望之間的關系，并且用主角的歸隱來宣告理想宏圖的破滅。

他們的作品中不乏關于人性的探討、對于道德和欲望的剖析。莎士比亞所塑造的人物形象不是單一、平面化的，他們都具有復雜的人性，如《哈姆萊特》中弒兄娶嫂的克勞狄斯，他對權力和地位充滿渴望，雖一度認識到了自己的罪行，但是在權力的誘惑和欲望的蔓延下，仍展現(xiàn)出了人性的極度扭曲。相比較之下，湯顯祖的作品中則沒有如此多的血腥與罪惡，他所反映的大部分是官場的黑暗、官員的無能，文人們從早期“以立功德為先”轉化成了“個人私欲的放縱”。湯顯祖想集中表達的是庸俗的社會必然會創(chuàng)造出庸俗的人生價值觀，一個美夢的醒來就意味著政治清明、賢人居位在當時看來就是一個笑話。在他們的作品中，人物的欲望和追求都大不一樣，但是他們所展現(xiàn)出的人文主義的思想則是相似的，使作品成為一面“人生之鏡”，讓觀者從中領悟到一些人生道理，并對劇作中影射的現(xiàn)實進行深刻的反思。但同時，他們?nèi)宋闹髁x理想之夢也都由希望走向了失望，呈現(xiàn)出夢幻破滅的表達。莎士比亞早年的作品中蘊含著格調(diào)明快、朝氣蓬勃的氣息，但逐漸地他對人性越來越失望，到后來展現(xiàn)出來的都是復仇與背叛、亂倫與死亡等主題，因為殘酷的現(xiàn)實將人文主義之夢逐漸拉回到原點，到了最后則是與現(xiàn)實握手言和了，例如在《暴風雨》中，不再續(xù)寫死亡，而是用仁慈、寬恕、悔恨與現(xiàn)實和解。與莎士比亞相比，湯顯祖的人文觀則更加具有東方色彩，他傾向于探討社會政治與人本身的道德欲望的關系，我們也能在他的作品中清楚地看到他的內(nèi)心思想。如《南柯記》中以戲謔的手法清楚地展示了官場中的爭權奪勢與勾心斗角，主人公淳于棼雖將南柯郡治理得井井有條卻也落得了黯淡收場的結局，這直指湯顯祖政治理想的破滅，同時也從側面表明了人文主義理想之夢是沒有出路的。

亨斯·薩克斯在《善歌者》中曾這樣吟詠：“所有的詩藝和所有的詩情，不過是對現(xiàn)實之夢的說明。[4]”顯然，莎士比亞展現(xiàn)出的死亡結局與湯顯祖呈現(xiàn)出的避世思想，實際上是他們在宣告著人文主義理想之夢的破滅，而懷抱著美好理想的他們只能選擇與現(xiàn)實、與自己和解。

四、結語

綜上所述，兩位劇作家在主題的營造、人物形象的刻畫以及人文觀與美學觀的展現(xiàn)方面有著異曲同工之妙，同時又具備自身獨特的風格?，F(xiàn)如今，他們的劇作品仍然備受歡迎，不斷得以重現(xiàn)，影響深遠。因此，站在宏觀的角度巧妙地把握兩者的異同是必要的，這樣才更利于理解兩位大師的經(jīng)典之作以及他們對世界、人生、藝術、審美的根本看法，從而為戲劇創(chuàng)作提供豐富的借鑒。

參考文獻：

[1]（日）青木正兒.中國近世戲曲史[M].王古魯，譯.北京：中華書局，1954.

[2]廖奔，劉彥君.湯顯祖和莎士比亞——16世紀戲劇雙星的文化際遇[J].南大戲劇論從，2016，2.

[3]劉鳳濤.湯顯祖戲劇與莎士比亞戲劇的精神向度[J].四川戲劇，2018，10.

[4]（德）尼采.悲劇的誕生[M].周國平，譯.上海：三聯(lián)書店，1987.