齊淑珍

摘 要：“禮”是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，在它的形成和發(fā)展過程中，起到了維護社會秩序、治國安邦的重要作用。

關鍵詞：禮;秩序;禮法合治

在習近平總書記關于傳統(tǒng)文化的一系列重要論述中，特別重視修身做人對于黨員干部的重要意義。作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，“禮”文化在今天的現(xiàn)代社會中仍具有歷久彌新的價值。

一、“禮” 的重要性

傳統(tǒng)中國社會，完全可以稱得上是一個尚“禮”的社會，中國是一個“禮義之邦”。

作為儒學的開創(chuàng)者，孔子十分強調(diào)“禮”?！墩撜Z.季氏》中說：“他日，（孔子）又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？對曰：‘未也?！粚W禮無以立。 鯉退而學禮?！薄斑^庭之訓”講的是孔子對他的兒子孔鯉的口頭訓誡，從這個成語中我們可以看出：孔子認為一個人如果不學“禮”的話，是無法在社會中立身的。另外，我們知道，孔子一生積極倡導并身體力行“克已復禮”，足見“禮”的重要性。

二、什么是“禮”

一提起禮，人們往往只想到“禮貌”、“禮節(jié)”，比如鞠躬、磕頭等細節(jié)，還有送禮等等，也有人認為，“禮”是枷鎖、是束縛，甚至想到“禮教”，認為“禮”是吃人的，魯迅先生在《狂人日記》里面就猛烈地批判了“禮教”對中國的讀書人的迫害。所以，現(xiàn)代社會中，人們對于“禮”有反感與反對，很大程度是近代以來反傳統(tǒng)的慣性使然。那究竟什么是“禮”呢？

首先，“禮”源于秩序自覺。當中國遠古的先民懂得用樹葉、獸皮遮住身體的隱私部位的時候，就已經(jīng)把人與禽獸區(qū)別開來了，這是文明意識的出現(xiàn)，也是“禮”產(chǎn)生的前提。這種文明意識的自覺，同時也導致了人類對于秩序的自覺。在中國傳統(tǒng)文化中，這種秩序的自覺表現(xiàn)為“禮”的產(chǎn)生。

其次，“禮”是如何與鬼神相處。在人類文明的初期，人們通過各種儀式來處理、協(xié)調(diào)人與天地自然的關系，實現(xiàn)與鬼神的友好相處。這種儀式，便是“禮”的原始形態(tài)?！墩f文解字》解釋“禮”字：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豐，豐亦聲?！逼鋵?，“禮”字的“礻”（示，表示祭祀）是后起的?！墩f文解字》的“豐”部記載說：“豐，行禮之器也。從豆，象形?！薄柏S”上部象征兩串玉放置在器皿中，下部的“豆”，其實是鼓的象形。因此，豐（豊）是會意字，從玨（兩串玉）從鼓。古人祭祀必用禮樂，行禮演樂必用玉帛與鐘鼓。豐描述古代祭祀之禮的情形：一邊奉獻玉器，一邊擊鼓奏樂，以便與神溝通，進而獲取神的保佑。從禮字的字形來看，可以印證《說文解字》的解釋：“禮”，履也，所以事神致福也。

再次，禮是怎樣與他人相處。人，一方面要處理好與天地鬼神的關系，另一方面更要協(xié)調(diào)人與他人的關系。前者是天人秩序，后者是社會秩序。這種社會秩序的確立同樣需要“禮”。

荀子提出：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求;求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持相長，是禮之所起也 ”。在荀子看來，人生下來就有欲望，欲望得不到滿足，就會去追求。如果追求起來缺乏規(guī)則，就會出現(xiàn)爭奪。爭奪就會生亂，生亂就會導致困乏。古代圣王厭惡這種爭亂，于是制禮以規(guī)范之，從而調(diào)和和節(jié)制人們的欲望，使物質(zhì)的產(chǎn)生滿足人們的欲求。荀子認為，圣王制定的規(guī)則――“禮”，來滿足人們的基本欲望和需求，防止社會陷入爭亂失序。

隨著社會的發(fā)展，文化的進步，禮變得越來越系統(tǒng)，越來越完備。男女、長幼、肉外、上下之別的意識與規(guī)則一一出現(xiàn)，飲食、服飾、宮室皆有規(guī)矩，成人、婚姻、喪葬皆有禮制。禮就在人生、社會的不同層面都出現(xiàn)了。

三、“禮”的發(fā)展進程

對于“禮”的詮釋和闡揚得益于周公和孔子兩位圣人。西周初年，周公在原有的文明基礎上，制禮作樂，形成了一套完善的禮樂制度，包括宗法制度、分封建國等等，奠定了中國禮樂文明的基本格局。周公突出了“禮”所蘊含的道德含義，提出敬德思想，將“禮”作為表現(xiàn)德的外在規(guī)范。直到今天，我們依然將守禮與否視為有無德行的重要標準。德是內(nèi)核，禮是形式，德治禮序的國家社會管理模式得以奠基。

春秋以降，周代禮樂文化趨于衰微，出現(xiàn)“禮崩樂壞”局面，所謂“禮崩樂壞”，一方面指大量僭越禮制現(xiàn)象，另一方面，意味著人們大多只注重禮儀而忽視禮義，而徒具禮的形式而失去本質(zhì)。面對這種局面，孔子強烈呼吁重建禮樂秩序，提出 “禮樂教化”思想。孔子首先批判片面追求禮儀而忽視禮義的現(xiàn)象。他感慨“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”所謂禮樂僅僅是擺弄那些玉帛鐘鼓的儀式嗎？他追問“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何？”如果人沒有內(nèi)在的仁愛之心，禮樂不過是一些形式而已。當禮樂流于形式，虛偽就在所難免。”

孔子更強調(diào)禮的形式與內(nèi)涵的結(jié)合，孔子認為“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

周公是中國禮樂文明秩序的奠基者，而孔子是中國禮樂文明精神的塑造者，周公與孔子，前后輝映，將禮確立為中國文化的核心。

戰(zhàn)國時期禮治受到嚴重挑戰(zhàn)，秦統(tǒng)一中國，法家成為社會主流，但秦經(jīng)二世而亡，統(tǒng)治者意識到單靠“刑”、“ 法”忽視“德、“禮”統(tǒng)治無法長久。從漢代開始，“禮法合治”正式確立，“德法禮序”漸趨成型。

四、“禮”是治國安邦的柱石

“禮”在國家政治生活方面具有不可忽視的作用?！蹲髠鳌分姓f：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！倍Y屬于習慣法，蘊于民風民俗之中，在中國古代一直發(fā)揮著維護社會和諧穩(wěn)定的作用。自周公開始，禮制成為國家重要的制度?！吨芏Y》就是關于國家制度的典籍。后來歷代都修“禮”，將“禮”置于國家的“律”之上，因為它關涉到國家運作的根本原則。比如，對天的祭祀、封禪、即位、冊立皇后、冊立太子，都要遵從禮制。

對禮在治國中的重要性，孔子說“夫禮者，君之柄?！北歉影?，這里是根本的意思。他還說“治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之？譬猶終夜有求于幽室之中，非燭何見？”意思說，治國而不以禮，就象瞎子走路沒有向?qū)Х鲋?，黑夜在暗室里尋找東西而沒有蠟燭。

在中國古代，“禮”有具“法”的功能。呈現(xiàn)“禮法相依”的特征。但是，“禮”與“法”具有不同之處。錢穆先生評論道“禮是導人走向自由的，而法則是束縛人的行為的。禮是一種社會性的，而法則是一種政治性的。禮是由社會上推之于政府的，而法是由政府而下行之于社會的。無論如何，禮必然承認有對方，而且其對對方又多少必有一些敬意的。法則只論法，不論人。殺人者死，傷人及盜抵罪。哪曾來考慮被罰者？因此禮是私人相互間事，而法則是用來統(tǒng)治群眾的。禮治精神須放寄放在社會各個人身上，保留著各個人之平等與自由，而趨向于一種松弛散漫的局面。法治精神則要寄放在國家政府，以權(quán)力為中心，而削弱限制各個人之自由，而趨向于一種強力的制裁的。”

今天，現(xiàn)代國家的治理，仍然需要以德治國和依法治國的統(tǒng)一，發(fā)揮禮序家規(guī)，鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用。繼承崇德重禮，正心修身的歷史智慧，就顯得十分必要了。

在今天的中國社會中，我們?nèi)匀粦⒅亍岸Y”在現(xiàn)代生活中的功用，那就是要守秩序，講規(guī)矩?！岸Y”德一項重要內(nèi)涵就是要有遵守秩序和規(guī)則的意識，規(guī)則不限于人類社會，但是自覺去制定規(guī)則，維護規(guī)則，則是人類特有的德行。

今天，社會的和諧與進步， 同樣離不了“規(guī)矩意識”。公民要守法，也要崇德重“禮”，遵守公序良俗。對于黨員干部而言，需要恪守的“規(guī)矩”自然比普通民眾要多要嚴。習總書記強調(diào)“要加強紀律建設，把守紀律、講規(guī)矩擺在更加重要的位置?！秉h章、黨紀、國法，還有黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，都是我們?nèi)h必須遵守的規(guī)矩。

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[2]朱光潛.樂的精神與禮的精神——儒家思想系統(tǒng)的基礎 [J].思想與時代月刊，1942（7）.

（作者單位：中共德州市委黨校文史教研部，山東 德州 253000）