文/張能為

“做哲學(xué)”（Philosophieren，Doing philosophy）不同于學(xué)哲學(xué)，學(xué)哲學(xué)是指對哲學(xué)家思想理論和哲學(xué)史的學(xué)習(xí)和掌握，哲學(xué)史家需要具備豐富的哲學(xué)史知識；做哲學(xué)則不同，它是依照哲學(xué)性的思維方法訓(xùn)練來對事物和世界本質(zhì)性問題進(jìn)行自我思考，是一種以問題為導(dǎo)向的哲學(xué)實(shí)踐、哲學(xué)操作、哲學(xué)活動，并不一定需要哲學(xué)理論和哲學(xué)史知識，只要通過哲學(xué)思維方法的訓(xùn)練，每個(gè)人都可以做哲學(xué)，去哲學(xué)性地思考問題。做哲學(xué)是一種哲學(xué)性方法和思維方式訓(xùn)練后的運(yùn)用活動，從更高的意義上講，做哲學(xué)也是人的某種思維活動和存在方式。要做哲學(xué)和做好哲學(xué)，內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人類的驚異之心、實(shí)踐與生活本身、哲學(xué)性思維訓(xùn)練、經(jīng)典文本的理解和解釋四大面向問題。

何謂做哲學(xué)：相關(guān)主要文本讀解

近些年來，做哲學(xué)成為一個(gè)熱門的話題。在做哲學(xué)的意義上，2018年出版的《做哲學(xué)——88個(gè)思想實(shí)驗(yàn)中的哲學(xué)導(dǎo)論》一書的作者美國學(xué)者小西奧多·希克、劉易斯·沃恩指出，“本書試圖表明哲學(xué)是一個(gè)活躍而蓬勃發(fā)展的學(xué)科，并且正在積極地參與到當(dāng)代最重要的智識探究活動中?！?/p>

2017年，英國哲學(xué)家加里·考克斯《做哲學(xué)——如何更清晰地思考、寫作和爭論》一書漢譯本出版。在作者看來，做哲學(xué)并不復(fù)雜，通過哲學(xué)思維訓(xùn)練，任何人都可以去思考那些哲學(xué)問題。做哲學(xué)或成為一名哲學(xué)家并不一定需要了解各種哲學(xué)理論，因?yàn)椤罢軐W(xué)，與其說是一個(gè)知識體系不如說是一種行動”。做哲學(xué)就在于對人們的態(tài)度、觀點(diǎn)、信念以及價(jià)值觀進(jìn)行理性思考，而有什么樣的觀點(diǎn)并不重要，“重要的是你對于你所給出的任何觀點(diǎn)的理由和闡釋”。

美國學(xué)者杰伊·F.羅森伯格《哲學(xué)是做出來的——初學(xué)者哲學(xué)技術(shù)指南》一書，漢譯本于2018年出版。該書目的有兩個(gè)，其一是給哲學(xué)初學(xué)者提供一些有幫助的建議，其二是論述一套如何去做哲學(xué)的方法。在羅森伯格看來，哲學(xué)是不能教的，但如何去哲學(xué)思考或者說如何做哲學(xué)則是可教的。哲學(xué)是人們從事的某種事務(wù)，它是某些人從事的一種理性的實(shí)踐活動，做哲學(xué)需要有整體的策略——即一套方法和具體的技術(shù)——即應(yīng)用這套方法的技術(shù)，哲學(xué)家就是要運(yùn)用這套方法和技術(shù)來做哲學(xué)。哲學(xué)史在做哲學(xué)中只是扮演了一種方法論的角色，做哲學(xué)不是要去學(xué)習(xí)哲學(xué)史上的各種理論，而是通過哲學(xué)史的了解，去熟悉一種概念術(shù)語以及得到哲學(xué)性思維訓(xùn)練。

2018年牛津大學(xué)著名學(xué)者威廉姆森也出版了《做哲學(xué)——從普通的好奇心到邏輯推理》一書。該書以“如何做哲學(xué)”為題，批判了哲學(xué)研究只是由哲學(xué)家在扶手椅上完成的，是一種“扶手椅哲學(xué)”（armchair-philiosophy）的所謂“例外論”觀點(diǎn)與看法；主張哲學(xué)也是一門科學(xué)，只是一門還不成熟的科學(xué)，作為一門科學(xué)的哲學(xué)，就要用科學(xué)的方法來做哲學(xué)。雖然哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，對于做哲學(xué)是有幫助的，但絕不可將哲學(xué)就理解為哲學(xué)史，將哲學(xué)與哲學(xué)史等同起來是一種非歷史的態(tài)度，沒有忠實(shí)于歷史本身，研究哲學(xué)問題被研究的歷史，盡管也是研究哲學(xué)問題的一種方式，但哲學(xué)研究還有不是研究其歷史的其他方式。

2018年美國哲學(xué)家?？?、沃恩合著的《做哲學(xué)——88個(gè)思想實(shí)驗(yàn)中的哲學(xué)導(dǎo)論》一書漢譯本出版則引起更大反響。該書總目的是“通過向你描述和解釋如何做哲學(xué)并鼓勵(lì)你去做哲學(xué)”。哲學(xué)是一項(xiàng)有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的活動，每個(gè)人只要掌握了基本的思維工具都可以進(jìn)行這項(xiàng)活動。“哲學(xué)不僅僅是一系列知識的集合，它更是一種活動。所以知道哲學(xué)家們得出其結(jié)論的路徑至少與知道這些結(jié)論本身同等重要?！弊稣軐W(xué)的意義是，能夠在一種思辨論證中辨析不同理論觀點(diǎn)，確立起一種正確與錯(cuò)誤的判斷；能夠不斷地對我們思考問題的原則、價(jià)值和信念本身進(jìn)行反思，并可能帶來哲學(xué)改變以及人類存在生活的改變。

顯然，做哲學(xué)就不是對事實(shí)知識的認(rèn)知問題，學(xué)習(xí)哲學(xué)知識當(dāng)然也很重要，但這從根本上說，并沒有進(jìn)入哲學(xué)的存在方式，做哲學(xué)是要通過哲學(xué)思維方式的訓(xùn)練和運(yùn)用，讓每個(gè)人都可以將之作為一種思考問題的方式去對事物的本質(zhì)性問題進(jìn)行思考，這樣才真正參與到做哲學(xué)的工作中來。

哲學(xué)研究中的“做哲學(xué)”認(rèn)識與理解

在西方哲學(xué)史上，蘇格拉底樹立起了如何“做哲學(xué)”的典范。蘇格拉底通過問答究詰的形式來進(jìn)行哲學(xué)活動，這種被稱為“助產(chǎn)術(shù)”的方法以一種日常對話形式表現(xiàn)了人們對問題的理性思考，其展示的并不是問題的結(jié)論，而是哲學(xué)性思考問題的方式與過程，這就是在做哲學(xué)?？档峦瑯訌?qiáng)調(diào)了哲學(xué)根本上不是一種理論知識的學(xué)習(xí)和掌握，而是一種批判性能力的鍛煉和養(yǎng)成。康德指出，“哲學(xué)在哪里？誰擁有哲學(xué)？而且憑什么可以認(rèn)識哲學(xué)？我們只能學(xué)習(xí)做哲學(xué)研究，即按照理性的普遍原則憑借某些正在著手的嘗試來鍛煉理性的才能，但卻總是保留著理性對那些原則本身在其來源上進(jìn)行調(diào)查、認(rèn)可和抵制的權(quán)利。”這就是說，哲學(xué)從來不是現(xiàn)成的，是不可教的，可教的是如何學(xué)做哲學(xué)，即通過鍛煉、訓(xùn)練理性才能，來對一切普遍原則在其來源上進(jìn)行調(diào)查、認(rèn)可和抵制。

黑格爾也認(rèn)為，哲學(xué)思考過程遠(yuǎn)比哲學(xué)結(jié)論、哲學(xué)目的的呈現(xiàn)更為重要。在其《精神現(xiàn)象學(xué)》序言中說，不論對哲學(xué)理論做怎樣周詳陳述，都是“不適宜、不合目的的”，因?yàn)檫@“使人覺得，仿佛就在目的或最終結(jié)果里事情自身甚至全部本質(zhì)都已得到了表達(dá)，至于實(shí)現(xiàn)過程，與此結(jié)果相比，則根本不是什么本質(zhì)的事情”。實(shí)質(zhì)上，黑格爾更強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)思想的過程，“事情并不窮盡于它的目的，而窮盡于它的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的整體也不僅是結(jié)果，而是結(jié)果連同其產(chǎn)生過程”。這也就是說，對于哲學(xué)這門學(xué)科來說，說出其結(jié)論或觀點(diǎn)是較為容易的，而更重要的也是最困難的是通過思想論證來陳述自己的看法。

現(xiàn)代英美語言哲學(xué)基本上就是一種做哲學(xué)，不再將哲學(xué)理解為一種理論知識體系的構(gòu)建，而是主張，哲學(xué)就是一種語言意義分析活動，類似科學(xué)“校對員”，是對已有科學(xué)語言命題陳述的邏輯分析，通過這種語言邏輯分析活動，澄清語言的意義，語言意義問題就是語言分析活動或者說做哲學(xué)的問題導(dǎo)向。羅素在其《哲學(xué)問題》著作中撰寫有最后一章“哲學(xué)的價(jià)值”，在該部分中，羅素強(qiáng)調(diào)了所有知識的獲得最好不要直接去追求它，而是要通過在求知欲作用時(shí)所進(jìn)行的研究，這種研究不事先期望對象的某種性質(zhì)和結(jié)論，而是在對對象的研究中去發(fā)現(xiàn)其性質(zhì)和結(jié)論，真正的哲學(xué)思考就是思想過程，也就是一種“做哲學(xué)”。

“做哲學(xué)”的四大面向問題

哲學(xué)是一種世界意義的理解的事業(yè)，理解便是一種去論證和解釋的過程。依照現(xiàn)代解釋學(xué)家伽達(dá)默爾所言，事物的意義就存在于理解和解釋之中，事物的意義問題從根本上說是一個(gè)理解和解釋的問題，也就是一個(gè)“做哲學(xué)”問題。維特根斯坦就說：“進(jìn)行解釋乃是進(jìn)行思考，是做某種事?！痹谖铱磥?，“做哲學(xué)”要有這樣幾種主要的面向：

其一，做哲學(xué)需要面向人們的“驚異”之心。

柏拉圖指出，哲學(xué)起于驚異，源于“驚異”之心，亞里士多德也說：“古今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起源于對自然萬物的驚異?！睂τ谶@種驚異之心和哲學(xué)思想的一種自由性質(zhì)，現(xiàn)代美國哲學(xué)家羅森伯格在其《哲學(xué)是做出來的》一書中，同樣給予了十分重要的強(qiáng)調(diào)。羅森伯格認(rèn)為，幾乎所有人都曾在某些時(shí)刻經(jīng)過某種沖動，這是一種感覺、一份驚奇或是不安，一些朦朧又富有啟發(fā)性的問題進(jìn)入了日常生活，“這樣的不安感正是那種沖動，將人引向哲學(xué)活動”。這種沖動，本質(zhì)上，便是一種“哲學(xué)沖動”，它表達(dá)了一種讓世界有意義、讓我們身處其中有意義的需求，人類的這種驚異之心或哲學(xué)沖動所追求的理解并非實(shí)用性的理解，哲學(xué)沉思并不是一種功利性的活動。

人類擁有一種驚異之心，才開始了知識的探索和精神的旅程，也真正產(chǎn)生了訴求于對世界萬物以整體的絕對的和永恒性理解的哲學(xué)這樣一門學(xué)科，可以說，沒有人類的驚異之心，就不可能有哲學(xué)的產(chǎn)生，也就沒有哲學(xué)的發(fā)展。一個(gè)人要“做哲學(xué)”，當(dāng)然，不能缺少這種對自然萬物的驚異之感，缺少這種驚異，也就失去了做哲學(xué)的最基礎(chǔ)、最源始也是最為強(qiáng)烈的內(nèi)在動因。人們只有擁有并保持這樣的驚異之心，做哲學(xué)方有開始，永遠(yuǎn)在路上，沒有結(jié)束。并且，這種驚異之心是出于一種純粹的理解和把握世界之精神需要，與人的具體的經(jīng)驗(yàn)的功利性無關(guān)，這樣也才會使我們的“做哲學(xué)”擁有一種獨(dú)立自由的品質(zhì)，思考問題是在一種純粹的意義上保持最大可能的思想純潔性，而由此一種具有客觀性、普遍性、絕對性的思想才會向我們的理解發(fā)生、顯露，思想只是為了思想而存在。應(yīng)該說，這種“驚異之心”或者說“哲學(xué)沖動”是做哲學(xué)也是做好哲學(xué)的首先面向的問題，沒有這一面向，就沒有哲學(xué)，也就談不上做哲學(xué)的一切。“驚異”“理性”“自由”“獨(dú)立”“自身存在”等，構(gòu)成做哲學(xué)這一面向之核心性要素和要求。

其二，做哲學(xué)需要面向人們的實(shí)踐或生活本身。

“做哲學(xué)”不僅僅是對一種問題的哲學(xué)性思考和論證，從根本上說，更是人的某種存在和生活方式，最終是要服務(wù)于人自身的存在、行為和生活。就此而言，做哲學(xué)有一個(gè)重要的面向，就是面向?qū)嵺`和生活本身，通過做哲學(xué)以獲得關(guān)于人的存在意義和價(jià)值的本質(zhì)性的思考，并為人的實(shí)踐行為確立一種普遍性的意義，在不斷批判性反思中，形成更為合理更為科學(xué)的實(shí)踐原理、道德行為原則、生活價(jià)值體系。解釋學(xué)家伽達(dá)默爾就認(rèn)為，理解、解釋和應(yīng)用是解釋學(xué)的三個(gè)重要要素，應(yīng)用不是理解、解釋之后的應(yīng)用，而是在理解、解釋之中就蘊(yùn)含著應(yīng)用，應(yīng)用要素是核心性的。對世界萬物的理解與人的存在本質(zhì)和意義的理解是統(tǒng)一的，解釋學(xué)本質(zhì)上就是一種哲學(xué)，而且就是實(shí)踐哲學(xué)。這樣，做哲學(xué)就需要面向事情本身，面向人類實(shí)踐和生活活動，因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)問題都是存在于哲學(xué)之外的，波普爾就指出：“真正的哲學(xué)問題總是植根于哲學(xué)之外的迫切問題，如果這些根基腐爛，它們也就死亡?！爆F(xiàn)象學(xué)家胡塞爾晚期就以“生活世界”理論，極大地改變和扭轉(zhuǎn)了西方哲學(xué)的傳統(tǒng)研究，而開始要求回到一切科學(xué)、知識、信念形成前的人與對象的先前的源始關(guān)系即“生活世界”上來探討一種哲學(xué)觀念是如何發(fā)生和向我們顯現(xiàn)的。受到胡塞爾和海德格爾影響，并在亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)上，伽達(dá)默爾十分強(qiáng)調(diào)作為一種實(shí)踐哲學(xué)的解釋學(xué)，根本上是要研究人的存在和生活之意義的理解問題，理性要表現(xiàn)和發(fā)揮自己的力量，就必須指向人類生存的世界，要對這個(gè)生存世界加以理性的反思，理性的最大功用并不是為了去對某一事物的規(guī)律性做出認(rèn)識，而是要服務(wù)于人類生活，要為人類的實(shí)踐行為做出理性的思考，一切科學(xué)理性的認(rèn)識就蘊(yùn)含于這種實(shí)踐哲學(xué)的整體性思考之中，哲學(xué)要“回溯到人的基本狀況與理論，以及實(shí)踐和人與人、實(shí)踐和人與物的處事經(jīng)驗(yàn)這些我們不想稱之為理論的東西”上來。

其三，做哲學(xué)需要面向嚴(yán)格的哲學(xué)性思維方法和寫作訓(xùn)練。

做哲學(xué)是一種理性思考，是要在明確概念涵義基礎(chǔ)上通過合乎邏輯地思考而論證某個(gè)觀點(diǎn)或者推論出某種結(jié)論。邏輯地進(jìn)行思考就是理性地思考，而理性思考最有可能引導(dǎo)我們走向真理。在羅森伯格看來，做哲學(xué)的方法很少能形成共識，但其根本性的方法論要求是需要給予邏輯性的論證，這構(gòu)成如何做哲學(xué)的“第一原則”。在?？恕⑽侄骺磥?，邏輯性思維主要有識別論證和具體論證兩個(gè)重要方面：從識別論證來說，就是要運(yùn)用邏輯規(guī)則，去認(rèn)識一種理論觀點(diǎn)論證的過程，以便判斷理論觀點(diǎn)成立與否；而就具體論證而言，人的理性邏輯思維區(qū)分為演繹論證和歸納論證兩類。演繹論證是有效的，在一個(gè)有效論證中，結(jié)論是從前提中邏輯地推出的，邏輯上不可能會出現(xiàn)前提為真而結(jié)論為假的情況。歸納論證則不是有效的，其結(jié)論并不是必然的，但它仍然是進(jìn)行論證的重要方式，因?yàn)橐粋€(gè)歸納論證在假設(shè)其前提為真的情況下是能高概率地得出其結(jié)論的。特別是假說歸納論證，這是由美國哲學(xué)家查爾斯·桑德·皮爾士（Charles Sanders Peirce）首先提出的，他稱之為“溯因”（abduction）論證，這種論證方式是基于已發(fā)生的各種事實(shí)，而提出和確立一種理解世界或者說解釋某些事物的假說，如果這種假說在現(xiàn)實(shí)中越能很好地解釋事物，那么它就越合理、越真，反之，則越不合理、越假。美國學(xué)者吉爾伯特·哈曼（G.H.Harman）于1965年提出了“最佳解釋推論”，最佳解釋推理與“溯因”假設(shè)論證相似，也就是，“如果一個(gè)已知的假說相比于其他假說能為某個(gè)證據(jù)提供‘更好的’解釋，那么該已知假說就是真的”。

邏輯性地思考問題具有嚴(yán)格性的要求，邏輯性地思考是做哲學(xué)以及哲學(xué)論文寫作必須加以嚴(yán)格訓(xùn)練的思維方式，也是做哲學(xué)必須面向的一個(gè)重要維度。做哲學(xué)就是要通過理性的邏輯性的思考去提出和論證觀點(diǎn)或者質(zhì)疑、反駁結(jié)論，以獲得知識、并達(dá)成關(guān)于世界意義和人類存在以及生活價(jià)值的普遍性理解。

其四，做哲學(xué)需要面向經(jīng)典文本問題，在論證和辯駁中，創(chuàng)新哲學(xué)性意義。

做哲學(xué)與學(xué)哲學(xué)有著本質(zhì)性的不同，但要是完全撇開對哲學(xué)史的了解和研究，做哲學(xué)就會失去一種學(xué)術(shù)史的維度，就難以察識哲學(xué)史上已有的哲學(xué)問題和哲學(xué)論證過程。因此，哲學(xué)史知識對于做哲學(xué)來說并非必要條件，但重視哲學(xué)史上的經(jīng)典文本意義理解，仍然是做哲學(xué)的一個(gè)十分重要的面向。在對文本的理解（論證和辯駁）中，既鍛煉哲學(xué)性思考問題的方式和能力，也使做哲學(xué)具有了一種歷史傳承性，創(chuàng)新哲學(xué)也方有可能。伽達(dá)默爾認(rèn)為，歷史流傳物構(gòu)成人類歷史文化的基礎(chǔ)和根基，每個(gè)人都存在于歷史流傳物之中，歷史流傳物的意義，也正是通過我們每個(gè)人對它的經(jīng)驗(yàn)、理解而向我們發(fā)生和顯現(xiàn)。歷史流傳物的本質(zhì)是語言性存在物，而語言性的存在物則從根本上表現(xiàn)為一種文本。任何文本的意義都是開放的，永遠(yuǎn)處于理解和解釋之中，“理解屬于被理解東西的存在”，作為一種被理解和解釋的經(jīng)典意義，它就永遠(yuǎn)不會終止于某一時(shí)代或者某一種理解，而是無限開放的。實(shí)質(zhì)上，文本意義的理解和解釋過程就是一種做哲學(xué)過程，正是在理解和解釋中，或質(zhì)疑辯駁或論證確認(rèn)一種理論意義，進(jìn)而有可能改變哲學(xué)發(fā)問方式，推進(jìn)和創(chuàng)新哲學(xué)?！白稣軐W(xué)”是一種理性活動，它不同于一般活動會有結(jié)束，而是永遠(yuǎn)處在自由的思想探索之路上。

總之，做哲學(xué)開始扭轉(zhuǎn)和改變傳統(tǒng)的哲學(xué)研究觀念和方式，這是哲學(xué)研究發(fā)展到一定程度后的自我反思與自身改變。所改變的不僅是，哲學(xué)研究不只是哲學(xué)史研究，真正的哲學(xué)研究是一種做哲學(xué)，是通過一種理性的哲學(xué)性思考問題的方式對世界事物和社會現(xiàn)實(shí)問題的深刻追問；而且是，做哲學(xué)不只是哲學(xué)史家的事情，還可以是每一個(gè)人的思考問題的方式，任何人都可以做哲學(xué)，哲學(xué)思考可以成為人們存在和生活的一種方式。做哲學(xué)抑或愈受重視，成為人類生活和深度介入與影響社會文明的重要方式。