■李君

在戲曲通識類讀物中，揚劇，被定義為起源于揚州、發(fā)展于上海的江蘇代表性地方劇種。然而在理論界，卻對揚劇的發(fā)源地和源流有著一些不同的學(xué)術(shù)說法，江蘇南京的六合區(qū)、鎮(zhèn)江和安徽省的天長縣，都被認(rèn)為是發(fā)源地之一。而大小開口，亦即香火戲與花鼓戲源自哪一派系，也有著不同的說法。

首先，是關(guān)于發(fā)源地的討論，揚劇是源于揚州亂彈或地方聲腔的劇種，已是通說。在揚州以及蘇中地區(qū)，揚劇有著深厚的基礎(chǔ)以及廣泛的受眾，這一點無可否認(rèn)。然而有學(xué)術(shù)觀點認(rèn)為，發(fā)源于六合及皖東交界處的洪山戲，則以“鄉(xiāng)人儺”即香火戲和大開口的形式，也是揚劇的早期源流之一。上世紀(jì)九十年代張國基在《藝術(shù)百家》雜志上發(fā)表的《六合香火戲初探》一文中，開頭即提到“六合香火戲,系蘇北香火戲的一個分支,與皖東的香火戲同屬一路,與揚州一帶的香火戲，在主要劇目和唱調(diào)上相同，當(dāng)屬近親。六合、揚州、鎮(zhèn)江的香火藝人，二十年代初在上海合班演出，對外稱維揚大班。三十年代中期，維揚大班與揚州文戲合并，同稱揚州戲。五十年代初起稱揚劇?！彪m然皖東香火戲以洪山戲的名義，已經(jīng)被天長市搶先申報為安徽省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但從發(fā)展歷程及文化淵源來看，六合區(qū)也有著本地域的香火戲。因此也有觀點認(rèn)為，六合和天長這兩個地方可以算作是揚劇的發(fā)源地之一。

而同樣在上世紀(jì)九十年代初，成貽順也曾在《藝術(shù)百家》上發(fā)表文章，認(rèn)為小開口是由花鼓戲和維揚清曲融合，于1920年代在鎮(zhèn)江形成的藝術(shù)形式。并且由鎮(zhèn)江藝人組成了小開口的第一個專業(yè)班社“鳳鳴社”，先赴杭州后赴上海演出，此后與揚州藝人共同在上海發(fā)展出維揚文戲。因此，鎮(zhèn)江也應(yīng)該是揚劇的發(fā)源地之一。然而這一觀點在發(fā)表不久后就遭到了劉一飛與黃孰的反駁。

其次，是關(guān)于源流劇種或曲種的討論。這一塊討論主要集中于兩點：1、大開口所指的香火戲，究竟是限定于揚州地區(qū)的香火戲還是包括廣義上的蘇北——皖東香火戲系統(tǒng)中的不同地域的香火戲。在劉一飛與黃孰于上世紀(jì)九十年代共同發(fā)表的《也談?chuàng)P礎(chǔ)發(fā)展與形成的幾個問題——與成貽順同志商榷》一文中，他們明確的指出“雖然源于古攤的‘香火’及‘香火戲’‘蘇北各地均有’,但由于經(jīng)濟、文化、語言、風(fēng)俗的差異,由于‘香火’并非具有統(tǒng)一教義的宗教,各地‘香火’的活動情況(包括儀式、神書內(nèi)容、唱念聲腔等)是很不同的。應(yīng)該說,在揚、淮、通劇中‘都有它的源頭’的,并不是某種大致劃一的‘蘇北香火戲’，而是揚州,鹽淮、南通各自地域的香火戲。在上海演出‘大開口’的,也不是‘蘇北各地的香火藝人都有’而是以揚州附近(即舊江都縣)農(nóng)村為主的所謂“揚八屬”的香火藝人?！辈⒒谶@一觀點得出結(jié)論“所以‘大開口’后來定名為‘維揚大班’。”關(guān)于香火戲范圍的爭議，則直接引發(fā)了揚劇發(fā)源地的討論。2、揚州清曲與南京白局，到底是誰是誰的源頭。揚州清曲是揚劇的源流與重要組成部分。其曲調(diào)與南京白局傳統(tǒng)曲調(diào)有頗多相似之處。從語言角度來說，揚劇所用的揚州方言與南京方言同為江淮官話的代表音，聲調(diào)及語言結(jié)構(gòu)極為相似。因此，南京與揚州各有觀點認(rèn)為自己是源。然而目前為止尚未找到確切證據(jù)證明白局早于清曲而產(chǎn)生，但也未能找到白局是源于清曲而產(chǎn)生的證據(jù)?；跇防砗驼Z言方面的相似性，通說認(rèn)為二者系出同源。

雖然以上幾個觀點在理論界曾經(jīng)引起討論，但在劇界，大家一致認(rèn)為，揚州，是揚劇的核心發(fā)源地，而上海，則是揚劇藝術(shù)定型之地。在我個人看來，揚劇的源頭，絕不是單一的、僅僅固守在一地的劇種或曲種。藝術(shù)的交流從未停止，正是因為有了多個源頭的融會貫通，才有了今天豐富多彩、獨具魅力的揚劇藝術(shù)。