江楠

〔摘 要〕“屈原研究”已成為中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、歷史研究中不可或缺的部分，他的浪漫主義創(chuàng)作手法、愛(ài)國(guó)主義思想、奇?zhèn)ス妍惖纳裨?、香草美人的傳統(tǒng)已深深扎根于中華民族。民間因他而興的賽龍舟、佩香囊、食粽子的端午習(xí)俗經(jīng)久不衰，自古以來(lái)各地的屈子廟、屈子祠、屈子亭也層出不窮。而屈原晚年在其流放地湖南溆浦居住長(zhǎng)達(dá)十六年之久，屈子在這里留下的足跡和千古絕唱影響著這里世世代代的人們，因此溆浦也是研究屈原文化不可缺少的部分。本文探討了屈原文化對(duì)溆浦的影響及時(shí)代意義，論述了屈原與溆浦山水風(fēng)俗之間的關(guān)系。

〔關(guān)鍵詞〕屈原；溆浦；山水景物；民俗文化

一、屈原與溆浦

（一）“入溆浦余儃佪兮”

屈原在《九章·涉江》中云：“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨。”兩千多年前，屈原“涉江”溆浦，留下了吟誦千古的詩(shī)篇，自此，“屈原”這個(gè)名字也與“溆浦”結(jié)下了不解之緣。根據(jù)《涉江》一詩(shī)分析屈原自陵陽(yáng)入溆浦的行程。“乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風(fēng)。步余馬兮山皋，邸余車(chē)兮方林。乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進(jìn)兮，淹回水而疑滯。朝發(fā)枉陼兮，夕宿辰陽(yáng)。茍余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)之何傷？入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如”。詩(shī)中涉及的地名及路線的關(guān)鍵詞有：“鄂渚”“上沅”“枉陼”“辰陽(yáng)”“溆浦”?！岸蹁尽睘榈孛诮窈蔽洳硟?nèi)。洪興祖說(shuō)：“楚子熊渠封中子紅于鄂，鄂州武昌縣地是也，隋以鄂渚為名?！鼻迨Y驥說(shuō)：“鄂渚，今武昌府。”清代戴震說(shuō)：“鄂渚在今湖北武昌府江夏縣西?！睂?duì)于“上沅”一詞的解釋?zhuān)宕Y驥說(shuō)：“沅水東入洞庭，而原西向，故泝而上之?！薄巴麝暋?，即枉渚，地名，在今湖南常德?！端?jīng)》云：“沅水東歷小灣，謂之枉渚。渚東里許，便得枉人山?！?“辰陽(yáng)”，地名，故址在今湖南辰溪縣西。清代戴震說(shuō)：“自枉渚西溯沅，得辰陽(yáng)。”《水經(jīng)》云：“沅水東逕辰陽(yáng)縣南，東合辰水，水出三山谷，東南流逕其縣北。舊治在辰水之陽(yáng)，故即名焉?！薄颁悠帧币辉~所指今溆浦縣。由此可推出屈原涉江的行程：渡長(zhǎng)江，入洞庭，自洞庭入沅水，逆流南下，經(jīng)枉渚（湖南常德）、辰陽(yáng)（湖南辰溪），到達(dá)沅水與溆水交匯處（大江口犁頭嘴），由溆水進(jìn)入溆浦，見(jiàn)到了“深林杳以冥冥兮”“山峻高而蔽日兮”的景象。

（二）溆浦境內(nèi)的屈原古跡

溆浦當(dāng)?shù)厝嗣駷榱思o(jì)念屈原，使其愛(ài)國(guó)思想和文化精神得以繼承傳播。溆浦人民不間斷地在當(dāng)?shù)亟o(jì)念祠、屈原廟以及開(kāi)展各種文化紀(jì)念活動(dòng)，致使屈原文化與現(xiàn)在溆浦人民的生活依然息息相關(guān)。在屈原入溆處，保留大江口犁頭嘴水路驛站舊址，明代在此建了屈原廟，后數(shù)度重視，重建成于20世紀(jì)80年代。在溆浦大地還有建于漢代的“招屈亭”，清代的“三閭大夫祠”，與屈原傳說(shuō)有關(guān)的“明月洞”“橘花園”“鹿鳴山”“三閭灘”，作“國(guó)殤”的吐錢(qián)巖山，古溆浦八景之一的“溆水儃屈”“盧潭漁唱”“屈子峽”，有展示巫儸文化的“鬼葬山”，屈原居住地的“屈子故廬”的碑石。近現(xiàn)代在溆水兩岸陸續(xù)修建“涉江樓”“橘頌閣”“懷屈樓”“屈原文化廣場(chǎng)”“屈原紀(jì)念碑”“屈原雕像”“溆浦縣屈原學(xué)?！保ㄔ悠挚h第四完全小學(xué)）。各種不同的紀(jì)念形式，旨在發(fā)揚(yáng)屈子偉大的愛(ài)國(guó)主義情懷和屈子文化的精神內(nèi)涵，也是將屈子文化精神融入溆浦人民生活最好的方式。

二、《涉江》所見(jiàn)與溆浦自然景物

屈原在《涉江》中寫(xiě)道：“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏其承宇?！蔽覀儾浑y從屈原對(duì)自然景物的描寫(xiě)中感受到詩(shī)人此時(shí)的心情。“杳”，深遠(yuǎn)幽暗；“冥冥”，晦暗；“山峻”，山勢(shì)高峻陡峭；“蔽日”，遮住了陽(yáng)光；“幽晦”，昏暗幽深；“紛”，雪花紛飛的樣子；“無(wú)垠”，無(wú)邊無(wú)際。此處詩(shī)人所見(jiàn)皆是昏暗幽遠(yuǎn)，日月無(wú)光，猿猴哀嚎，大雪紛飛的凄苦景象。對(duì)山川景物產(chǎn)生這樣的審美感悟，與他信而見(jiàn)疑、忠而被謗的人生經(jīng)歷，美政理想破滅、遭受放逐苦悶哀怨的心情息息相關(guān)?！逗鲜≈尽さ乩碇尽酚涊d：“溆水西經(jīng)溆浦縣治，約三公里至紅花灘，折向西……一公里許又折而南成一河灣，稱(chēng)石灣潭。自此以下，兩岸山勢(shì)所束，平地甚少，河道多依山盤(pán)旋，蜿蜒曲折……稍下山峽，峽長(zhǎng)十一公里，兩岸高峰聳峙，坡削岸陡……再折八、五公里至大江口注入沅水。溆水經(jīng)溆浦縣治自西向東，經(jīng)石灣潭后兩岸山勢(shì)陡峭，河道變窄，蜿蜒曲折但“河槽平穩(wěn)，不礙州行”，后至大江口注入沅水?？梢?jiàn)溆水的特征是夾在兩山之間，狹窄蜿蜒。據(jù)前文所述，屈原流放江南的行程：渡長(zhǎng)江，入洞庭，自洞庭入沅水，逆流而上，經(jīng)枉渚（湖南常德）、辰陽(yáng)（湖南辰溪），到達(dá)沅水與溆水交匯處（大江口犁頭嘴），由溆水進(jìn)入溆浦。屈原《涉江》所見(jiàn)的昏暗幽遠(yuǎn)，猿猴哀嚎，大雪紛飛的凄苦景象，大抵指其自沅溆交匯處自溆浦縣治一段所見(jiàn)，即所引《湖南省志·地理志》一段。我們可以想象，屈原南渡長(zhǎng)江，自煙波浩渺的洞庭湖而來(lái)，經(jīng)寬闊的沅江逆流南下，一路所見(jiàn)之景尚猶開(kāi)闊。然而，當(dāng)其到達(dá)大江口進(jìn)入溆水時(shí)，突見(jiàn)此蜿蜒狹窄、山勢(shì)陡峭、野獸哀嚎的凄苦景象，一時(shí)物我相融，產(chǎn)生共鳴。由此推出涉江中的景物描寫(xiě)與當(dāng)?shù)鼐拔锾厣呛稀４送?，屈賦中的臭草香花在溆浦高山平地儼然隨處可見(jiàn)，《橘頌》與素有“橘鄉(xiāng)”之稱(chēng)的溆浦更是相得益彰。

三、屈原對(duì)溆浦民俗文化的影響

（一）屈原與溆浦大江口龍舟文化

“說(shuō)龍船，道龍船，大年一過(guò)望扒船；歌龍船，頌龍船，陽(yáng)春三月造修船；想龍船，夢(mèng)龍船，強(qiáng)身健體賽龍船……”這是流行于溆浦的民間歌謠，唱出了溆浦人對(duì)端午節(jié)賽龍舟的重視和期待?！拔逶挛?，賽龍舟”，全國(guó)很多地方自古以來(lái)都有端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。然而根據(jù)溆浦民間傳說(shuō)，屈原自沉后十日，這個(gè)悲痛的消息才從汨羅傳到溆浦，因此溆浦人端午節(jié)的時(shí)間和別處不同，他們過(guò)農(nóng)歷五月十五日，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)之為“大端午”，并將賽龍舟成為“扒龍船”。每到這天，大江口一帶摩肩接踵，人聲鼎沸。寬闊的江面上條條龍船滿(mǎn)載吶喊，鑼鼓喧天，炮聲、鼓聲、嗩吶聲、號(hào)子聲此起彼伏，岸邊看癡的小孩，內(nèi)心澎湃的老人，充滿(mǎn)自豪的望夫媳婦——好一派令人熱血沸騰的熱鬧景象。與其他地方相比，除端午節(jié)時(shí)間不同外，大江口一帶的龍舟賽更別具一格，有著很多特別之處。

1.“活龍頭”，大江口龍舟的船頭是敞口，不裝龍頭。比賽時(shí)，一位青壯男子坐在敞口之上，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“活龍頭”，取之于溆浦人劃船營(yíng)救投江屈原之意。“ 活龍頭”由擅長(zhǎng)摔跤的男子擔(dān)任，每到兩船并駕齊驅(qū)的關(guān)鍵時(shí)刻，雙方進(jìn)行摔打搏擊，須要一方將另一方摔下水，方才罷休。龍尾是高高翹起的流線鳳尾，鳳尾順著船體曲線，在船尾自然上翹延伸三米左右，高出水面大約兩米，兩者龍頭鳳尾非常融洽，體現(xiàn)了“龍騰鳳舞”吉祥文化的傳承。大江口傳統(tǒng)龍舟，“活龍頭”占據(jù)船頭，運(yùn)用腰部和上肢的力量，與對(duì)方搏斗，將對(duì)方摔落水中，贏得比賽的主動(dòng)權(quán)，由此形成了專(zhuān)門(mén)用于龍舟競(jìng)賽的“撓術(shù)”。相傳，當(dāng)?shù)氐凝堉蹞闲g(shù)，對(duì)應(yīng)天上二十八星宿，有二十八項(xiàng)技法，目前流傳下來(lái)的虎踞式、龍盤(pán)式等技法，仍有十四項(xiàng)之多。龍頭“互撓”，至今仍是當(dāng)?shù)匕驱埓顒?dòng)人心弦的場(chǎng)景之一。

2.“龍船亭”，最引人注目的就是河邊專(zhuān)門(mén)用于放置龍船的“龍船亭”。全國(guó)大多數(shù)地方的龍舟，安上龍頭是龍舟，拆下龍頭是渡船，但大江口龍船則是專(zhuān)用龍舟，一舟一亭。長(zhǎng)約三十米的船亭，形似龍舟狀，成為當(dāng)?shù)匾坏捞厥獾娘L(fēng)景。每年賽完龍舟，就將其置于龍亭內(nèi)，來(lái)年比賽時(shí)再抬出。

3.“祭祀儀式”，大江口龍舟祭祀儀式分為“造船祭祀”和“扒船祭祀”。造船祭祀就是造龍船伐木時(shí)祭祀山神，船木匠發(fā)墨開(kāi)工祭祀魯班，龍船完工下水時(shí)祭祀魯班和河神。扒船祭祀就是龍船下水前統(tǒng)一到屈原廟祭祀屈原，并在梨頭嘴碼頭舉行盛大的祭祀活動(dòng)，共飲雞血酒盟誓，祈禱平安吉祥，比賽奪魁。

4.“旗語(yǔ)”，大江口龍舟的旗語(yǔ)堪稱(chēng)賽龍舟一絕。頭旗在船頭，競(jìng)渡時(shí)起指揮和號(hào)令作用；腰旗在中間偏后，與鑼鼓為伴，鼓勁加油，龍舟旗語(yǔ)樣式多姿多彩。頭旗笑，跳頭旗者要跳躍揮舞，彰顯男性的瀟灑自如，動(dòng)作矯?。谎炻N，跳腰旗者要男扮女裝，扮相俊俏、野性，以活躍氣氛。

“寧荒一年田，不輸扒龍船”，這同樣也是溆浦大江口一帶的民謠，這里的人們對(duì)龍船和屈原的感情深入骨髓。除此之外，當(dāng)?shù)囟宋绻?jié)還有食角黍（粽子）、飲蒲酒、掛艾葉、佩香囊等習(xí)俗。兩千多年前，屈原由此入溆浦，度過(guò)了他人生的最后時(shí)光；兩千多年來(lái)，人們以如此隆重的方式紀(jì)念屈原，歷久彌新。

（二）《招魂》與溆浦的巫文化

溆浦是苗蠻集團(tuán)的居住中心，自古以來(lái)巫風(fēng)盛行?！朵悠挚h志》記載：“溆俗信鬼尚神由來(lái)已久……”溆浦民間至今仍保存著“招魂”的巫俗。筆者曾在家鄉(xiāng)溆浦大江口鎮(zhèn)新民村目睹過(guò)一場(chǎng)聲勢(shì)較大的招魂法事。溆浦民間一直流傳著落葉歸根的說(shuō)法，卒于異鄉(xiāng)的人，家人須請(qǐng)法師在家設(shè)法場(chǎng)、做法事為死者靈魂超度，指引其靈魂回家，免于在外漂泊不安，以佑生者。一名在外務(wù)工的青年男子不幸突發(fā)疾病死亡，按例家人請(qǐng)來(lái)法師為死者招魂。法師在死者家的堂屋擺八仙桌設(shè)法壇，屋前和土地廟各設(shè)一個(gè)法場(chǎng)。法壇正中兩根竹竿牽引著一張師祖的神像，法壇上寫(xiě)有死者的生平信息，死亡原因及時(shí)間地點(diǎn)，八仙桌上擺設(shè)貢品，四周貼滿(mǎn)了符紙。法師一會(huì)兒坐著念經(jīng)超度，一會(huì)兒圍著堂屋繞圈高歌招魂。意為指引死者的靈魂回歸故土安息，免于在外漂泊，受孤魂野鬼的欺凌。法師們隨著鑼鼓高聲呼喊：“快回來(lái)啊，外面猛獸橫行、飛雪千里；快回來(lái)啊，外面五谷不生、寸步難行……快回故鄉(xiāng)啊，跨過(guò)山又跨過(guò)橋……”在溆浦的巫俗中，類(lèi)似這樣大大小小的招魂法事不勝枚舉，民間至今仍保存著為溺水者招魂、為車(chē)禍亡者招魂、為打架斗毆致死者招魂等巫俗?？偟膩?lái)說(shuō)，“招魂”的目的在于為游魂指引方向、安排歸宿。民間流傳的招魂辭大多與屈原《招魂》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如湖南苗巫吳正中所傳招魂辭：“東方有假嘎的關(guān)魄的牢，魄魂啊，不能去呀！歸來(lái)！歸來(lái)！南方有蛇毒的關(guān)魄的牢，魄魂啊，不能去呀！歸來(lái)！歸來(lái)！西方有旋風(fēng)大鬼的關(guān)魄的牢，魄魂啊，不能去呀！歸來(lái)！歸來(lái)！北方有大鬼散雪的關(guān)魄的牢，魄魂啊，不能去呀！歸來(lái)！歸來(lái)！九虎九豹在天，九鬼九妖在牢在地，魄魂啊，不能去呀！歸來(lái)！歸來(lái)！”苗巫吳正中的這段招魂辭，與屈原《招魂》大同小異：“魂兮歸來(lái)！東方不可以讬些。長(zhǎng)人千仞，惟魂是索些……魂兮歸來(lái)！南方不可以止些……蝮蛇蓁蓁，封狐千里些……魂兮歸來(lái)！西方之害，流沙千里些。旋入雷淵，爢散而不可止些……赤蟻若象，玄蜂若壺些……魂兮歸來(lái)！北方不可以止些。增冰峨峨，飛雪千里些……”首先，從描寫(xiě)四方之惡的方位和順序來(lái)看，吳辭和屈賦均為東、南、西、北。其次，兩者關(guān)于四方之惡描寫(xiě)的內(nèi)容也極為相似。根據(jù)當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)，吳辭中的“假嘎”為高腳鬼，這與屈賦中東方之惡的“長(zhǎng)人千仞”類(lèi)似；吳辭中南方之惡有“毒蛇”，與屈賦中“蝮蛇蓁蓁”對(duì)應(yīng)；吳辭中西方有“旋風(fēng)大鬼”，與屈賦中西方之害“旋入雷淵”近義，吳辭中的“旋風(fēng)”也與屈賦中“玄蜂”同音；吳辭中北方有“大鬼散雪”，屈賦中北方有“飛雪千里”……不難看出，一些民間流傳的招魂辭幾乎與屈賦《招魂》如出一轍。另外，屈賦《少司命》和當(dāng)?shù)氐摹扒笞印憋L(fēng)俗、屈賦《山鬼》《湘夫人》和當(dāng)?shù)氐膬畱虻纫灿兄Ыz萬(wàn)縷的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，當(dāng)?shù)匦殴砩猩竦娘L(fēng)俗給了屈原豐富的想象力和奇?zhèn)ピ幾H的創(chuàng)作素材。

結(jié) 語(yǔ)

屈原信而見(jiàn)疑、忠而被謗，遭受放逐，他帶著那顆傷痕累累忠君愛(ài)國(guó)之心一路南渡。流放是屈原文化的精華，沒(méi)有流放就沒(méi)有屈原的偉大。毛澤東曾在讀書(shū)筆記中寫(xiě)道：“屈原如果繼續(xù)做官，他的文章沒(méi)有了，正因?yàn)閬G了官被流放，才有可能產(chǎn)生這么好的作品?！薄傲鞣拧睂?duì)研究屈原文化，研究《楚辭》是何等重要，溆浦獨(dú)占這一資源的鰲頭。兩千多年前溆浦敞開(kāi)了她那博大的胸懷接納了屈原。而溆浦是屈原生命中不可抹去的一站，這里留下了他的千古絕唱和足跡以及他的歷史回聲和人文精神。

（責(zé)任編輯：張貴志）

參考文獻(xiàn)：

[1]汪瑗.《楚辭集解》[M].北京：北京古籍出版社，1994.

[2]聞一多.《九章解詁》[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[3]蔣驥.《山帶閣注楚辭》[M].上海：上海古籍出版社，2019.

[4]洪興祖.《楚辭補(bǔ)注》[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[5]戴震.《屈原賦注》[M].上海：上海古籍出版社，2018.

[6]酈道元.《水經(jīng)注》[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[7]劉勰.《文心雕龍》[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[8]吳功正.《中國(guó)文學(xué)美學(xué)》[M].江蘇：江蘇教育出版社，2001.

[9]徐文武.《楚國(guó)宗教概論》[M].武漢：武漢出版社，2002.

該論文由湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：CX2018B279），作者為湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院二〇一七級(jí)在讀博士研究生。