李儒林　蘇承英

摘 ?要：具身認(rèn)知重視身體涉入和體驗，強調(diào)身體與情境互動過程中的認(rèn)知塑造。傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育被看成類似計算機的信息加工處理過程，忽略了教育對象認(rèn)知過程中的具身性、體驗性和交互性。具身認(rèn)知啟示人們，在大學(xué)生思想政治教育過程中帶領(lǐng)學(xué)生身體涉入，促使情景生成和增強環(huán)境互動，使其身心融合地學(xué)習(xí)，可以極大地促進學(xué)生對思想政治理論課的融入感和參與感，從而提高其獲得感。

關(guān)鍵詞：具身認(rèn)知;大學(xué)生思想政治教育;啟示

中圖分類號：G641 ? ? ? 文獻標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? 文章編號：2096-000X（2020）31-0177-05

Abstract： Embodied cognition emphasizes the physical experience and the cognitive shaping in the process of physical and environmental interaction. Traditional college students' ideological and political education is regarded as the process of information processing such as computer， ignoring the physical involvement， physical experience and environmental influence of the cognitive process. Through the enlighten of embodied cognition ， the student body involvement and physical experience were guided in the education practice of college students' ideology and politics. and create embodiment condition， design the teaching situation of embodied experience， enables students to integrate physical and mental， to further promote the active participation of ideological and political education of university students.

Keywords： embodied cognition; university students' ideological and political education; environment

“具身認(rèn)知”，是由美國認(rèn)知科學(xué)家拉考夫和約翰遜提出的第二代認(rèn)知科學(xué)。它主張人的認(rèn)知過程不應(yīng)該只是被看作類似計算機的信息加工處理過程，而應(yīng)該有人的身體涉入、情景體驗和情景互動，即人的認(rèn)知具有具身性、情境性和交互性[1-4]。心理學(xué)界對此展開了大量的實證研究，證明其帶來的認(rèn)知成效確實明顯。作者認(rèn)為，具身認(rèn)知對處于困境中的傳統(tǒng)思想政治教育無疑是一個極大的喚醒，它喚醒人們反思傳統(tǒng)的思想政治教育方法對學(xué)生的身體涉入、情境嵌入和環(huán)境互動的忽視，導(dǎo)致學(xué)生身心都對思想政治教育產(chǎn)生嚴(yán)重疏離，從而難以獲得融入感、參與感和成效感。因此，從具身認(rèn)知的“具身性”“情景性”“交互性”中獲得啟示，思政教師全身心投入、全身心參與、積極創(chuàng)設(shè)良好教學(xué)情境，以帶領(lǐng)學(xué)生身心涉入、身心融合、融入性學(xué)習(xí)，不失為一種有效的探索和嘗試。

一、“具身性”啟示思政教師要全身心投入，帶領(lǐng)學(xué)生全身心涉入

認(rèn)知具身性認(rèn)為認(rèn)知過程不能脫離身體的運動，身體的體驗或者肌肉狀態(tài)對認(rèn)知具有直接的塑造作用。有研究證實面部肌肉的狀態(tài)會影響人的認(rèn)知情感[5]，身體的涉入對認(rèn)知具有直接的塑造作用，在大學(xué)生思想政治教育實踐中，教師自身就應(yīng)率先做到全身心投入，呈現(xiàn)自身對課堂的全面涉入狀態(tài)，從而發(fā)揮出示范和帶動作用，引導(dǎo)學(xué)生也不自覺地全身心涉入。

首先，教師應(yīng)注重課前的身心投入。軀體的冷暖、快慢和潔凈等狀態(tài)能夠在一定程度上影響個體的認(rèn)知。因此，作為思政課教師，注重衣著的得體和整潔，注重教學(xué)環(huán)境的純粹，讓學(xué)生感受教學(xué)環(huán)境的干凈和統(tǒng)一，就會在很大程度上第一時間影響到他對教師和課堂的心理預(yù)期和評價，以及進一步對教學(xué)內(nèi)容的接受和認(rèn)知。為此，就需要教師在上課前做好相關(guān)準(zhǔn)備，如：提前到達教室，將講臺上、黑板上與上課內(nèi)容無關(guān)的物件進行清理。教師所帶的的干凈和純粹，從而使學(xué)生感受到這是講臺，是教室，而不是辦公室，更不是市場。黑板上如果有其他與教學(xué)不相關(guān)的信息，一律將其清除，以讓學(xué)生感受到接下來的課堂是完全屬于這門課的，以免受不相關(guān)因素的干擾，這樣可以讓學(xué)生迅速置身于教師所創(chuàng)設(shè)的本門課的教學(xué)環(huán)境中，從而增強其身體的涉入感。然后，上課開始時，要求學(xué)生必須起立，師生相互敬禮和問好，這樣可以使學(xué)生從行為到身體到心理都迅速地集中到課堂上來（因為很多同學(xué)之前都在聊天、玩手機或者做其他事情），跟著老師進入上課的狀態(tài)。這樣一來，就會使整個教學(xué)環(huán)境充滿了整潔感、儀式感和純粹感，讓學(xué)生感受到教師確實是在身體力行，從而對自己也就會有相應(yīng)要求。

同時，根據(jù)心理學(xué)家Roberts和Arefi-Afshar[6]的研究發(fā)現(xiàn)，直立的站姿比弓形站姿更容易讓人感到自信。因此，教師在講臺上的站姿也會給予學(xué)生不同的信息和無形中的影響。如果教師站姿直立而且挺拔，學(xué)生會感到老師的專業(yè)自信和熱情飽滿。相反，如果教師的站姿是弓形的或者是不挺拔的，學(xué)生會感受到老師的不自信或者熱情不足，無形中就會降低他們對課程和內(nèi)容的心理預(yù)期和熱情度。所以，思政課老師還需要在上課前對自身的精神狀態(tài)進行調(diào)整，以最好的精神面貌呈現(xiàn)給學(xué)生，以直立而挺拔的站姿和飽滿的精神狀態(tài)進行教學(xué)，可以吸引學(xué)生自覺涉入你的課堂。

其次，教師應(yīng)注重課中的身心投入。課堂講授過程中，教師可以通過巧妙的課堂設(shè)計來讓學(xué)生親身感受所學(xué)對象，或者是親自參與角色扮演，從而使他們身體涉入或者體驗，以獲取對教學(xué)內(nèi)容的形象而深刻的認(rèn)識。

在講授《馬克思主義基本原理概論》這門課程中，就可以嘗試通過巧妙設(shè)計讓學(xué)生親身感受所學(xué)對象，以增強其涉入感和體驗感。因為，該門課程理論性非常強，如果教師完全進行純理論性的講授，學(xué)生聽起來會覺得非常的抽象，理解起來比較困難。這就需要老師進行充分的課堂設(shè)計，將抽象的概念、理論轉(zhuǎn)化成具體的感性認(rèn)知，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠通過自己的視覺、聽覺、味覺、觸覺等感官刺激和感受去學(xué)習(xí)、理解一些抽象的概念，這樣會印象深刻，且理解準(zhǔn)確。比如：在講解感性認(rèn)識的三種形式——“感覺、知覺、表象”這個內(nèi)容的時候，就可以打破傳統(tǒng)的概念抽象闡釋法，而采用以下兩種方式進行講授，可能效果就會好很多。第一種方式：以具體實物進行展示來講授。教師可以帶上水果如蘋果，首先向?qū)W生展示出蘋果，讓他們先觀察再看，然后問這是什么？同學(xué)們回答是蘋果。顯然，這個過程主要是依賴學(xué)生的視覺涉入獲得對對象的局部認(rèn)識，形成感覺。然后，把蘋果放到一些同學(xué)手上去進行觸摸、聞嗅甚至進行品嘗，之后詢問這些蘋果有些什么樣的特征即屬性？同學(xué)們就會分別從顏色、形狀、大小、輕重、光滑程度、軟硬程度和味道等方面去加以回答。顯然，這個過程就調(diào)動了他們觸覺、嗅覺和味覺的充分涉入，對對象進行整體感知，從而形成對其整體形象的認(rèn)識，而這就是知覺。再接下來，老師就將蘋果收回，并讓其退出學(xué)生的視線，然后讓學(xué)生回憶剛才所看到的蘋果并完整地描述出來。顯然，這個過程就是調(diào)動學(xué)生的整體神經(jīng)元，讓其全身心地涉入進行回憶，從而產(chǎn)生表象的過程。這是一種最為形象、直接的身體涉入法教學(xué)。當(dāng)然，如果條件不是很具備的情況下，可以采取第二種方式：利用多媒體制作逼真圖片來進行講授。通過幻燈制作蘋果的各種屬性，并逐步呈現(xiàn)，然后到最后消失的過程，讓學(xué)生理解從感覺到知覺再到表象的認(rèn)識過程。但這一過程就會使學(xué)生更多依賴視角系統(tǒng)來進行知識的獲取，而不會調(diào)動其多方面的身體涉入，所以相對第一種方式的學(xué)習(xí)效果就會相對弱化一些。但總體來說，這兩種方式的教學(xué)都會使學(xué)生從抽象概念的枯燥理解和被動接受，轉(zhuǎn)化為具體感性認(rèn)知的主動學(xué)習(xí)，從而使他們不僅有身體的參與，還有身體的體驗，進而可以將書上的抽象概念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中所接觸到的具體事物，將二者有機統(tǒng)一起來，學(xué)習(xí)效果就會大大提升。

而在《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的講授中，就可以嘗試通過巧妙設(shè)計來讓學(xué)生親自參與知識內(nèi)容中所涉歷史人物的角色扮演，讓其有深刻的涉入感和體驗感，從而記憶深刻、掌握牢固。因為，該門課程內(nèi)容和知識的歷史場景感非常強，教師完全可以引導(dǎo)學(xué)生進行角色扮演，置身歷史情境，進行歷史情景劇表演的方式來感受特定歷史條件下歷史人物的心理、思想和行為，從而增強其對相關(guān)知識的理解和領(lǐng)悟。比如：關(guān)于抗日戰(zhàn)爭中作為抗日戰(zhàn)爭勝利標(biāo)志性事件的日本投降簽字儀式這個內(nèi)容，教師就可以提前進行設(shè)計，安排學(xué)生自行組建團隊，分別代表中方和日方。每個團隊安排專門人員負(fù)責(zé)相關(guān)文字、圖片和視頻資料的查閱、收集、整理，以及象征性演出服裝的制作（為降低成本，建議學(xué)生采用報紙或者舊衣服，但一定要有象征性）。然后，全體成員精力合作進行劇本的編寫、修改。之后，再根據(jù)劇本進行角色的分派、內(nèi)容的排練、體現(xiàn)歷史情景的PPT制作等。最后，通過完整的現(xiàn)場演出來重現(xiàn)當(dāng)年的歷史場景。這樣的操作實踐，不僅可以讓學(xué)生在整個參與的過程中全面了解歷史事件本身，同時還可以讓學(xué)生通過自身的身體涉入來深刻體驗這段歷史，這樣的學(xué)習(xí)效果就遠(yuǎn)比教師在課堂上單純地講出這段歷史要深刻、廣泛得多。甚至可以說，這樣的體驗將會讓他們終身難忘，因為它全面展示和鍛煉了他們多方面的綜合能力。這是傳統(tǒng)的思想政治教育方法所無法迄及的效果。想必這樣的角色扮演式學(xué)習(xí)一定會受到學(xué)生的推崇和喜愛，學(xué)習(xí)積極性一定會大大提升，會讓他們感受到思想政治理論課學(xué)習(xí)竟然還有如此的一番天地和樂趣。

二、“情景性”啟示思政教師要全身心參與，帶領(lǐng)學(xué)生全身心融合

認(rèn)知情景性認(rèn)為人的認(rèn)知過程受到情境中諸多因素影響。荷蘭心理學(xué)家Jostmann，Lakens和Schubert等人在2009年的研究[7]結(jié)果表明：情境對身體上的影響，會導(dǎo)致主體對事物重要性的評價出現(xiàn)差異，身體對情景的體驗對認(rèn)知具有直接的塑造作用，因此在大學(xué)生思想政治教育實踐中，思政課教師需要全身心地融入，才能帶給學(xué)生不同的身體體驗，然后帶動學(xué)生全身心地參與和融入課堂。

首先，在教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備上，思政課教師要全身心投入，盡量保證講授內(nèi)容的邏輯性和體系性，案例選取的時效性，以及語言使用的新穎性。眾所周知，當(dāng)前大學(xué)生思想政治理論課有五門必修課，除《綱要》課外，其他幾門課的邏輯性和體系性都很強，尤其以《馬克思主義基本原理概論》課為代表。這就要求思政課教師在準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容的時候，務(wù)必要全身心地投入，保證不僅能夠給學(xué)生講清教材所涉的具體知識點，更要能夠超出教材講清課程本身的體系架構(gòu)和知識點之間的內(nèi)在邏輯，讓學(xué)生感受到知識點之間不是割裂的、分散的，而是有機統(tǒng)一和聯(lián)為一體的，從而能夠形成每一門課的完整的邏輯架構(gòu)，這樣學(xué)生才會真正感受到學(xué)習(xí)該門課程的樂趣、魅力和收獲，而不是機械地記住一些零散的知識點以應(yīng)付考試而已。為此，就要求思政課老師必須打破傳統(tǒng)教學(xué)只注重講授知識點的習(xí)慣，變?yōu)樽⒅貙W(xué)生思維方式和學(xué)習(xí)能力的訓(xùn)練，主動帶領(lǐng)學(xué)生進行知識點之間的邏輯推導(dǎo)，而不是一股腦地把知識點拋給他們了事。這樣的授課，學(xué)生才會不自覺地跟著老師的思路主動進行思考，而不是被動地接受。這樣的課堂，學(xué)生才不會脫離老師的講授而走神，而是積極融入課堂，和老師一起進行全身心地互動。當(dāng)然，為了做到這一點，還需要思政課老師在案例的選取上一定要選取最具時效性，也就是最切合時代的經(jīng)典案例，而不是一些過時的案例。同時，在語言的使用上還要有新穎性，也就是盡量能使用極具時代特色的語言如一些流行的網(wǎng)絡(luò)語言，讓學(xué)生感受到思政課老師也不是那么的過時，而是很時尚的。通過這多方面的努力，學(xué)生一定會充分感受到思政課老師和思政課的魅力，從而能全身心地融入課堂。

其次，在教學(xué)形式的變換上，思政課教師應(yīng)該嘗試走下講臺授課。教師不固定地站在講臺上，時而走下講臺，走到學(xué)生中去，可以在一定程度上改變學(xué)生的身體感受，讓他們感覺到老師并不是一味地高高在上進行講授，而是平等地和他們一起交流、一起思考、一起探討，亦師亦友，這樣就會迅速地縮小對老師的空間距離感和心理疏遠(yuǎn)感，增強親近感，形成良好的心理感受，進而愿意積極傾聽老師的講授，達到師生融為一體的學(xué)習(xí)狀態(tài)。這一點，已經(jīng)在心理學(xué)家Jacob和Gueguen[8]的研究中得到證實：身體距離較近的個體更容易產(chǎn)生親近的感受。學(xué)生對教師親近感愈強，其注意力就會愈集中，給予教師的反饋就會愈積極，那么教師的身體興奮性體驗就愈加明顯，教學(xué)愿望就愈加強烈，教學(xué)情緒就愈加高漲，教學(xué)互動就愈加充分，師生融合學(xué)習(xí)的一體化程度就愈高。

再次，在教學(xué)語調(diào)和語速的處理上，思政課教師應(yīng)尤為注意授課過程中語調(diào)和語速的變化，讓學(xué)生有抑揚頓挫的感覺，從而避免聽覺疲勞，以更持續(xù)地融入課堂。心理學(xué)家Price和Harmon-Jones[9]深入研究語速、腦和情緒的相互關(guān)系后發(fā)現(xiàn)：調(diào)節(jié)語速能激活前額葉和杏仁核，從而在一定程度上影響情緒。相對自然科學(xué)來說，思政課的教學(xué)內(nèi)容總體來說相對比較枯燥和理論化，如果教師語調(diào)一直保持在同一個水平而且語速又過慢的話，非常容易引起學(xué)生的聽覺疲勞，從而令其昏昏欲睡，很難有較高的生理喚起來投入學(xué)習(xí)。當(dāng)然，如果教師的語調(diào)過高和語速太快，不僅會讓自己感覺緊張，同時也會將這種情緒傳遞給學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生心理上的壓迫感和焦慮感，從而涌現(xiàn)逃離課堂的沖動。因此，思政課教師在講課過程中要特別注意聲調(diào)的平和性和聲音的節(jié)奏感，以及聲音所傳遞的積極正向的情緒，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)專注度，從而促進師生間能夠共同全身心地融合。

三、“交互性”啟示思政教師要創(chuàng)設(shè)良好教學(xué)情境，帶領(lǐng)學(xué)生融入性學(xué)習(xí)

認(rèn)知交互性認(rèn)為人的認(rèn)知過程是身體的物理屬性和情境相互作用的結(jié)果。學(xué)生需要在良好的教學(xué)情境中進行情境融合地學(xué)習(xí)。因此，思政課教師應(yīng)注重良好教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，全面關(guān)注物理情境、心理情境、人文情境和人際情境對學(xué)生的影響。

首先，創(chuàng)設(shè)溫暖、熱烈、向上的思政課教學(xué)情境。由于諸多因素的影響，導(dǎo)致大部分大學(xué)生在心理上對思政課是排斥的，在情感上是冷漠和淡然的。在這樣的心理預(yù)設(shè)下，思政課老師如何讓思政課“三進”，尤其要進學(xué)生的頭腦，就值得老師們下功夫。作者認(rèn)為，可以首先在教學(xué)情境上下功夫，盡可能地為他們創(chuàng)設(shè)一種溫暖、熱烈、向上的思政課堂情境。比如：教師可以始終保持微笑授課，并且盡量不要看著講稿授課，而是始終面對學(xué)生進行講授，并且能夠在講臺上和講臺下自由地來回走動著講授，這樣可以從始至終保持和學(xué)生的眼神交流，甚至是近距離的身體接觸，一來可以讓學(xué)生消除對你的對立感，增強親近感;二來可以讓學(xué)生感受到你對他們的親近和友好。當(dāng)然，如果時機恰當(dāng)?shù)脑?，也可以真切地表達你對他們的喜愛。同時，不失時機地對學(xué)生進行表揚。因為，大多數(shù)學(xué)生的思政理論知識背景是相對比較欠缺的，所以在授課過程中師生互動時如果學(xué)生的回答是對的，那就要及時對他們進行表揚，尤其是集體性的表揚，甚至以他們非常喜歡的集體加分方式加以獎勵，就會極大地激發(fā)起他們的成就感和自豪感，從而極大地提升他們的學(xué)習(xí)熱情和積極性。此外，在講授中還可以不斷結(jié)合一些歷年考研的試題和知識進行講授，因為這樣可以激發(fā)他們盡早確定考研的志向，從而營造一種積極向上的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生自覺融入課堂，跟著老師一起學(xué)習(xí)。

其次，創(chuàng)設(shè)實境具身的學(xué)習(xí)環(huán)境，即借助外界條件設(shè)置，使教學(xué)內(nèi)容的情境再現(xiàn)。如在講授《馬克思主義基本原理概論》的否定之否定規(guī)律內(nèi)容時，就可以制作一個關(guān)于“麥子”生長的小視頻。視頻中展現(xiàn)麥子生長的全過程：麥粒作為種子撒到地里，只要具備了適宜的土壤、陽光、空氣、溫度和水分，種子就會慢慢發(fā)芽，長出麥苗。這段視頻說明麥粒逐漸被麥苗否定，是第一次否定。然后，麥苗又逐漸長高成長為麥株，麥株又逐漸生長、開花、結(jié)實，結(jié)出新的麥粒。麥粒一旦成熟，就會被收割，麥株就會被砍掉。這段視頻就展現(xiàn)的是麥株被新的麥粒否定的過程，這是第二次否定。經(jīng)過第二次否定之后，麥粒就從最初的麥粒又回到了麥粒狀態(tài)，就完成了一次完整的發(fā)展過程。即從麥粒到麥株再到麥粒，亦即由肯定到否定再到否定之否定的過程。通過這兩段視頻的展示，就讓學(xué)生明白了事物自身是如何由肯定到否定再到否定之否定的發(fā)展過程的。顯然，通過這樣的視頻展現(xiàn)生活中大家熟悉的現(xiàn)象，就會讓學(xué)生領(lǐng)略到抽象的思政課理論是如此地貼近生活貼近實際，如此地生動和具體，從而就容易接受和理解。

再次，創(chuàng)設(shè)離線具身的學(xué)習(xí)環(huán)境，即完全不依賴具體的情境，而是通過個體的親身經(jīng)歷、教師的語言描繪、自己的心理想象達到具身效應(yīng)。比如：教師在講《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課的“法”的起源時，就可以從“法”的繁體字“灋”來創(chuàng)設(shè)離線具身的學(xué)習(xí)環(huán)境。“灋”是由 “氵”“廌”“去”三部分組成。“氵”的意思是執(zhí)法要平之如水，教師可以通過語言描述讓學(xué)生聯(lián)想生活中江河湖海的水，從而理解“水”寓的“公平”之意，意指法律對每個人都是公平的。“廌”是中國古代傳說中的神獸，它生性正直，能辨別是非曲直，在甄別糾紛時，它會用獨角“觸不直者”，被觸者即為敗訴。古人把這種生性正直、專觸不直者的神明裁判者——“廌” 納入“法”的范疇，寓意“法”的正直和正義。教師可以讓學(xué)生回憶在生活中所看到的很多法院的門口塑有的獨角石獸的畫面，就可以理解“法”的正直、正義之意?！叭ァ笔巧瘾F斷案后，將理屈的人去除掉。這樣，通過語言的描述、生活經(jīng)驗的體會和想象的方式，讓學(xué)生非常形象而深刻地理解“法”的含義，就比生硬的講授效果要好得多。這就是典型的離線具身情境的設(shè)置。

最后，創(chuàng)設(shè)實感具身的學(xué)習(xí)環(huán)境，即通過身體與教學(xué)情境直接接觸而產(chǎn)生的具身反應(yīng)。比如：為了幫助大學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀，就可以在社會實踐教學(xué)環(huán)節(jié)帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐囊恍﹤ト斯示印⒓o(jì)念館等。通過這種實感的情境教學(xué)，可以讓學(xué)生充分領(lǐng)略到老一輩無產(chǎn)階級革命家對理想信念的堅定和執(zhí)著，以及非凡的意志品質(zhì)，從中受到的感染和教育就遠(yuǎn)比老師的課堂講授來得更真實、持久和有力。

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基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究項目“大學(xué)生思想政治理論課話語體系生成與發(fā)展研究”（編號：13YJC710009）;2015川北醫(yī)學(xué)院高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項目“高校管理專業(yè)實驗室建設(shè)與人才培養(yǎng)模式”（編號：201511）

作者簡介：李儒林（1975-），女，漢族，四川南充人，碩士，副教授，研究方向：人格心理學(xué)。