劉學(xué)昌

語(yǔ)文的終極人文關(guān)懷，實(shí)際上是人教育理想最終實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，也是對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文在整個(gè)教育實(shí)踐中的定位的問(wèn)題，換而言之，語(yǔ)文教育應(yīng)為某種理想化人的脫穎而出或人格構(gòu)建服務(wù)。當(dāng)許多人驚呼當(dāng)代中學(xué)生正在喪失直觀的、感情的、審美的語(yǔ)言素質(zhì)和能力時(shí)，很多人自然而然地把罪過(guò)歸之于語(yǔ)文教育的失誤。筆者在《師說(shuō)》一文的課堂實(shí)踐與問(wèn)題設(shè)計(jì)中，盡可能體現(xiàn)“新理念”的教學(xué)要求，把教育教學(xué)目標(biāo)深化為對(duì)人的品格、性情的潛移默化，同時(shí)，我又渴望讓全員參與的“新理念”教學(xué)法繼承傳統(tǒng)語(yǔ)文教法的優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)問(wèn)題的討論，希冀達(dá)到發(fā)掘《師說(shuō)》一文所包含的人文和社會(huì)價(jià)值觀念，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，因此，問(wèn)題設(shè)計(jì)的角度是與以往不同的。

步驟一：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的命題是否具有現(xiàn)實(shí)意義？

乍一看，這是一道哲學(xué)課題，往日花大量時(shí)間解決的字詞、正音、古文串講、文理釋疑等語(yǔ)文課必講解的問(wèn)題被忽略了。然而，通過(guò)學(xué)生的課前準(zhǔn)備和課內(nèi)活動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)激烈討論和積極搜尋材料的研究過(guò)程已經(jīng)脫離了作為語(yǔ)文課“句讀之不解”的窠臼，同學(xué)們?cè)凇盎笾唤狻狈懂爟?nèi)，脫離了字、詞、句的分析背誦，把觸角伸向了更加廣闊的思維空間。

學(xué)生得出的結(jié)論引人深思：

（1）互聯(lián)網(wǎng)不排斥老師，相反，互聯(lián)網(wǎng)使老師比以往任何時(shí)候都顯得重要;

（2）互聯(lián)網(wǎng)要求好老師，在信息的海洋中，老師必須是一座指路的精神燈塔;

（3）互聯(lián)網(wǎng)的知識(shí)性和開(kāi)放性使老師更具有示范性、傳統(tǒng)性和民族性。

師生同在：

隨著家庭電腦的普及和網(wǎng)絡(luò)的極度繁榮，學(xué)生接觸代表新生產(chǎn)力的互聯(lián)網(wǎng)已不可逆轉(zhuǎn)，因此讓語(yǔ)文老師成為網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)線上的中流砥柱，坦然地在“吾師道也”與“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”平等競(jìng)爭(zhēng)中，提升人的品質(zhì)，增加人的智慧，弘揚(yáng)民族文化，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的全天候化和人文關(guān)懷的無(wú)限延展化，應(yīng)是每個(gè)語(yǔ)文老師責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任和義務(wù)。

步驟二：韓愈“吾師道也”與“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，對(duì)我們的啟迪是什么？

學(xué)生經(jīng)過(guò)討論，幾乎各組得出了同樣的結(jié)論：教師不必賢于弟子，師生應(yīng)該成為競(jìng)爭(zhēng)者。

理由一：學(xué)生處在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，已沒(méi)有了人類自身的時(shí)空壁壘，不同門類、不同領(lǐng)域、不同學(xué)科、不同流派、不同權(quán)威和不同見(jiàn)解在網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)知識(shí)雜交、學(xué)科滲透，文化融合。故當(dāng)所有的知識(shí)和觀念良莠不分地出現(xiàn)在網(wǎng)上現(xiàn)身說(shuō)法時(shí)，教師和學(xué)生都應(yīng)該是嘗百草的神農(nóng)氏，是建立學(xué)生價(jià)值體系的先行者，是傳承中外優(yōu)秀文化的河床。

理由二：學(xué)生向老師學(xué)習(xí)，就是因?yàn)槔蠋熡懈呱械钠焚|(zhì)和超常的見(jiàn)識(shí)，倘若僅僅是為了追求平等而“平等”地和學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的課堂交流，那老師就不是老師，一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)造性的、缺乏示范性的老師，比一個(gè)無(wú)知的庸醫(yī)更加害人，誤人子弟。

步驟三：頭腦風(fēng)暴

A：一段著名京劇大師袁世海的錄像：當(dāng)袁世海先生已經(jīng)譽(yù)滿京華時(shí)，他還向郝老先生拜師學(xué)藝，郝老先生向他提了三個(gè)問(wèn)題，其一是你已經(jīng)京劇名角，為什么還要拜師學(xué)藝？袁老先生說(shuō)，是為了深造。“郝老先生滿意地點(diǎn)了點(diǎn)頭。第二個(gè)問(wèn)題是“把你捏碎變成我，還是把我捏碎變成你”，這時(shí)錄像戛然而止，要同學(xué)們各抒己見(jiàn)，替袁世海先生回答。

B：學(xué)生分組討論的結(jié)果反饋：

（1）揚(yáng)棄法：捏碎老師，取師所長(zhǎng)，為我所用;

（2）縫補(bǔ)法：捏碎自己，取我之長(zhǎng)，補(bǔ)師之短;

（3）溶化法：師生同碎，你中有我，我中有你。

步驟四：你如何才能捏碎老師，強(qiáng)大自己？

學(xué)生的回答：

（1）用真誠(chéng)感動(dòng)老師，使其傳授絕活;

（2）做個(gè)解剖師，分析綜合，看個(gè)究竟;

（3）虛心學(xué)習(xí)，善于思考，用批判的眼光接受老師的知識(shí)。

教師的評(píng)價(jià)：

“小故不可以敵大，弱故不可以敵強(qiáng)”，要捏碎自己的老師時(shí)，自己的見(jiàn)識(shí)必然超越其師才有可能實(shí)現(xiàn)。其一，用真誠(chéng)來(lái)感動(dòng)先生，這是傳統(tǒng)的求學(xué)方法，既沒(méi)有新意，又缺少主動(dòng)性，不宜形成學(xué)生自己的人格和創(chuàng)造力。其二，做個(gè)解剖師，則必然要有居高臨下、游刃有余的本領(lǐng)，若高于其師且能解剖之，則不必拜其師;若不及其師，則必定狂妄自大，學(xué)無(wú)所成。其三，若一味地解剖肢體，未免只見(jiàn)骨骼，不見(jiàn)靈魂，也將違背我們“以人為本”的初衷，因此，我們還要思考語(yǔ)文課能不能解剖的問(wèn)題。1940年，李政道就讀費(fèi)米先生的研究生，有一次，費(fèi)米問(wèn)李政道太陽(yáng)中心的溫度是多少？李政道說(shuō)大約是一千萬(wàn)絕對(duì)溫度。費(fèi)米問(wèn)：“你是怎么知道的？”李政道說(shuō)：“從文獻(xiàn)上看來(lái)的?！辟M(fèi)米說(shuō)：“作為一個(gè)學(xué)者，這樣不行，一定要自己思考和估計(jì)，不能這樣接受人家的結(jié)論?！庇谑牵屠钫酪黄鹱隽艘粋€(gè)足夠大的計(jì)算器，用新的方法計(jì)算出了太陽(yáng)中間的溫度。事后，李政道說(shuō)，這件事使自己得出任何事情都要以身作則的人生結(jié)論，使自己在以后的無(wú)論是學(xué)術(shù)研究還是做人處事，都始終堅(jiān)持想新方法，腳踏實(shí)地，同時(shí)也啟發(fā)了自己對(duì)科學(xué)研究、解決問(wèn)題的興趣。這樣，在費(fèi)米教授的無(wú)私和耳提面命下，李政道終于“捏碎”了自己的老師，強(qiáng)大了自己，站在了諾貝爾獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上。

步驟五：潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

錄像播放袁世海先生童年的苦難生活。

袁世海童年生活苦難深重，逼迫無(wú)奈，他被送到梨園學(xué)戲，拜師學(xué)藝后，他早起晚睡，勤學(xué)苦練，一心要當(dāng)一個(gè)名角。功夫不負(fù)有心人，他在劇團(tuán)已經(jīng)小有名氣了。但還不滿足，就又拜郝老先生為師，受到師傅悉心指導(dǎo)，并且與郝老先生同臺(tái)演出，使他技藝大進(jìn)，終于成為一代京劇大師，許多作品被搬上銀屏。

總結(jié)：自由論述，合理發(fā)揮。

楊啟亮先生在《熱愛(ài)語(yǔ)文：一種教學(xué)目的論的解釋》一文中指出：“每每看到有越來(lái)越多的學(xué)生不喜歡寫字，不喜歡漢語(yǔ)言文學(xué)，不喜歡千古傳頌的詩(shī)詞歌賦，茫然無(wú)知于中國(guó)傳統(tǒng)文化，就像黃河斷流一樣，會(huì)凄然感慨卻欲哭無(wú)淚，這正是令人心碎的語(yǔ)文教學(xué)命運(yùn)。”因?yàn)槔硇缘膶W(xué)問(wèn)在中國(guó)語(yǔ)文學(xué)的領(lǐng)域里，僅僅是冰山之一角，而非理性的學(xué)問(wèn)，譬如直感、頓悟、意會(huì)、靈感等美學(xué)觀照，才是你真正為之獻(xiàn)身，為之熱愛(ài)的理由。但這種“拈花微笑”的境界，不是透解方法的問(wèn)題，也不是分析綜合的問(wèn)題，而是要你親身歷練，要你物我兩忘，才有可能體會(huì)出個(gè)中滋味。