何艷 劉暢

摘要：作為馬克思主義使命型政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命有明確的理論與實(shí)踐、思想與行動(dòng)相統(tǒng)一的主體自覺(jué)。中國(guó)共產(chǎn)黨把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的歷史使命與新時(shí)代的新特點(diǎn)新要求相結(jié)合，著力推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興、科學(xué)社會(huì)主義強(qiáng)大生機(jī)活力的煥發(fā)、發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化途徑的拓展、中國(guó)人民共同富裕的實(shí)現(xiàn)、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。為更好地?fù)?dān)當(dāng)歷史使命，中國(guó)共產(chǎn)黨必須自覺(jué)地推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，以黨的偉大自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；中國(guó)共產(chǎn)黨；歷史使命；自覺(jué)；擔(dān)當(dāng)

中圖分類號(hào)：D2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2020）05-0067-07

作為馬克思主義使命型政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨在具體歷史境遇中建立和發(fā)展起來(lái)，擔(dān)負(fù)著為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的歷史使命。基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律逐漸深化的科學(xué)認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于如何結(jié)合具體境況擔(dān)當(dāng)歷史使命有著明確的理論與實(shí)踐、思想與行動(dòng)相統(tǒng)一的主體自覺(jué)。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨將團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)偉大的斗爭(zhēng)精神，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)歷史使命，開(kāi)創(chuàng)新的歷史偉業(yè)：奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，譜寫中華民族發(fā)展史上新的壯麗篇章；繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，使科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)活力；建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，拓展發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑；不斷創(chuàng)造美好生活，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕；日益走近世界舞臺(tái)的中央，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

一、在相互貫通的“四個(gè)偉大”統(tǒng)一體中，以具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)為動(dòng)力，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興

回望中華民族5000多年的文明史，中華民族曾在較長(zhǎng)歷史時(shí)期引領(lǐng)了人類社會(huì)的前行，為人類社會(huì)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。但行至近代，中華民族的發(fā)展步伐放緩而成為資本主義列強(qiáng)侵略剝削的對(duì)象，中國(guó)社會(huì)逐步淪落為半殖民地半封建社會(huì)。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福，成為擺在中華民族面前最為直接的歷史任務(wù)。為了完成這一歷史任務(wù)，無(wú)數(shù)志士仁人不屈不撓、前赴后繼，然而受制于國(guó)內(nèi)外諸多歷史條件，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新、辛亥革命等都未能從根本上改變舊中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民、中華民族的悲慘命運(yùn)。順應(yīng)中國(guó)社會(huì)革命的要求，作為馬克思列寧主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就逐步擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)革命的歷史重任，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)啟中華民族偉大復(fù)興的征程。

中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)新民主主義革命建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中華民族站起來(lái)的偉大飛躍；經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命確立了先進(jìn)的社會(huì)主義基本制度，推進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放新的偉大革命，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了中華民族富起來(lái)的偉大飛躍；當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義行進(jìn)在新時(shí)代，中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)向強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍?！艾F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”[1]但是，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，而是要付出更為艱巨、更為艱苦的努力，要在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)、深入推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程、深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)構(gòu)成的“四個(gè)偉大”統(tǒng)一體中協(xié)同整體推進(jìn)?！八膫€(gè)偉大”既是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在近100年風(fēng)雨兼程歷史歲月中自覺(jué)擔(dān)當(dāng)使命的總結(jié)，又是對(duì)時(shí)代發(fā)展新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)的探索和回應(yīng)，是黨的十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政創(chuàng)新實(shí)踐的躍升，是在黨的十八大以來(lái)取得的歷史性成就和歷史性變革提供的實(shí)踐新起點(diǎn)基礎(chǔ)上的新要求。

在“四個(gè)偉大”中，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想是起統(tǒng)攬性作用的目標(biāo)指引，進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)是基本手段和方式，建設(shè)偉大工程是起決定性作用的有力保障，推進(jìn)偉大事業(yè)是基本支撐和根本方向。其中，作為基本手段和方式的偉大斗爭(zhēng)為中華民族偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)動(dòng)力，這是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的必然要求和選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨人深知把握和運(yùn)用社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義，深知“任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了?！盵2]主動(dòng)正確地把握和運(yùn)用社會(huì)矛盾規(guī)律，自覺(jué)科學(xué)地研判社會(huì)主要矛盾，敢于和善于堅(jiān)持不懈地開(kāi)展有針對(duì)性的斗爭(zhēng)，在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民的偉大斗爭(zhēng)中不斷前進(jìn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的本色。

無(wú)論是在民族矛盾、階級(jí)矛盾是社會(huì)主要矛盾的新民主主義革命時(shí)期，還是在階級(jí)矛盾不再是社會(huì)主要矛盾，需要正確區(qū)分和處理好階級(jí)矛盾與人民內(nèi)部矛盾這兩類不同性質(zhì)的矛盾，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是社會(huì)主要矛盾的社會(huì)主義建設(shè)改革時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人都正確地區(qū)分了矛盾和斗爭(zhēng)的性質(zhì)，開(kāi)展了有針對(duì)性的偉大斗爭(zhēng)并取得了預(yù)想中的偉大勝利?！爱?dāng)今人類依然處于資本主義占統(tǒng)治地位并逐步向社會(huì)主義過(guò)渡的大的歷史時(shí)代，處在這個(gè)大時(shí)代中的中國(guó)特色社會(huì)主義，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力進(jìn)入了新時(shí)代，形成了兩種制度并存與斗爭(zhēng)過(guò)程中‘大時(shí)代與‘新時(shí)代疊加交織的特殊歷史情境。”[3]當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已成為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，世情、黨情、國(guó)情深刻變化，中華民族的偉大復(fù)興面臨諸多新的矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有，必然要開(kāi)展具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。

二、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，充分發(fā)揮中國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)，使科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)活力

中國(guó)共產(chǎn)黨將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義統(tǒng)一起來(lái)，把中國(guó)特色社會(huì)主義作為中華民族邁向共產(chǎn)主義的必由之路。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，她不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是西方現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，植根中國(guó)大地，承續(xù)中華文明，順應(yīng)時(shí)代要求，堅(jiān)持和創(chuàng)新馬克思主義理論，貫徹和探索科學(xué)社會(huì)主義基本原則，持續(xù)推進(jìn)近100年偉大社會(huì)革命的產(chǎn)物，是社會(huì)形態(tài)演進(jìn)統(tǒng)一性與多樣性辯證統(tǒng)一規(guī)律、矛盾普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一規(guī)律運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的合規(guī)律性與符合人們需要、人民自主選擇的合目的性的統(tǒng)一。

科學(xué)社會(huì)主義強(qiáng)大生機(jī)活力的重要支撐在于作為指導(dǎo)科學(xué)社會(huì)主義的馬克思主義的先進(jìn)性和科學(xué)性。馬克思主義的先進(jìn)性和科學(xué)性體現(xiàn)在隨實(shí)踐發(fā)展不斷地進(jìn)行理論的自我發(fā)展上，體現(xiàn)為理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的良性互動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨近100年的風(fēng)雨歷程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷將馬克思主義創(chuàng)始人揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)際相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論、實(shí)踐、制度創(chuàng)新的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，同時(shí)將馬克思主義基本原理創(chuàng)造性地與中國(guó)具體實(shí)際、時(shí)代特征相結(jié)合，在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的進(jìn)程中回答了中國(guó)社會(huì)發(fā)展與人類社會(huì)進(jìn)步進(jìn)程中的系列重大問(wèn)題，形成并發(fā)展了中國(guó)化馬克思主義理論，在理論上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義堅(jiān)持與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，在實(shí)踐上開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路和社會(huì)主義建設(shè)道路，在制度上確立與發(fā)展了具有顯著優(yōu)勢(shì)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系。

歷史證明，馬克思主義的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊地連在一起。將中國(guó)特色社會(huì)主義的建立和發(fā)展放置于世界社會(huì)主義500多年的發(fā)展史、馬克思主義170多年的發(fā)展史、社會(huì)主義建設(shè)100多年的曲折史中來(lái)審視，可以發(fā)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與科學(xué)社會(huì)主義的再度輝煌是同一歷史進(jìn)程的兩個(gè)方面。當(dāng)蘇東劇變給世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義制度建設(shè)帶來(lái)重大挫折，馬克思主義理論的科學(xué)性和社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的正當(dāng)性被嚴(yán)重質(zhì)疑時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，創(chuàng)造了中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，并給世界和平與發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)，這在理論與實(shí)踐上對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)性、社會(huì)主義制度的優(yōu)越性及其堅(jiān)持發(fā)展給予了強(qiáng)力支撐。“盡管由于人類歷史發(fā)展階段以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全球運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)的限制，科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐尚未發(fā)展為世界性的潮流，但其在中國(guó)的有效性實(shí)踐證明：蘇東巨變摧毀的不是科學(xué)社會(huì)主義本身，而是科學(xué)社會(huì)主義錯(cuò)誤實(shí)踐所形成的‘蘇聯(lián)模式；中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐證明，科學(xué)社會(huì)主義只要遵循馬克思主義的科學(xué)發(fā)展與實(shí)踐，其所擁有的內(nèi)在生命力與活力依然是巨大的，依然能夠創(chuàng)造出比資本主義更加合理，更加有效，更加全面的現(xiàn)代化發(fā)展。”[4]98作為當(dāng)今世界上唯一的社會(huì)主義大國(guó)和最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)正以其獨(dú)特的風(fēng)姿昭示著人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)，這為那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。

在新的歷史條件下，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，要進(jìn)一步堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論、堅(jiān)持和繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，特別是要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有力保證?！吨泄仓醒腙P(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》全面回答了在我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系上應(yīng)該“堅(jiān)持和鞏固什么、完善和發(fā)展什么”這個(gè)重大政治問(wèn)題，概括了我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系具有的13個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)，部署了制度建設(shè)的任務(wù)與舉措，明確了把制度優(yōu)勢(shì)更好轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能的方向。習(xí)近平同志指出：“完善和發(fā)展我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系，必須堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)，既把握長(zhǎng)期形成的歷史傳承，又把握黨和人民在我國(guó)國(guó)家制度建設(shè)和國(guó)家治理方面走過(guò)的道路、積累的經(jīng)驗(yàn)、形成的原則，不能照抄照搬他國(guó)制度模式?！盵5]國(guó)家制度更加成熟和國(guó)家治理能力的現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，不可能一蹴而就、一勞永逸，而是要隨著實(shí)踐的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。

三、堅(jiān)持和完善中國(guó)式現(xiàn)代化道路，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，拓展發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新途徑

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，中國(guó)特色社會(huì)主義得以堅(jiān)持和鞏固、完善和發(fā)展的過(guò)程，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建立的過(guò)程?；仡欉^(guò)往，中華民族現(xiàn)代化之路的開(kāi)啟是被動(dòng)而為的，歷經(jīng)了屈辱與抗?fàn)帯．?dāng)沉醉于天朝大國(guó)美夢(mèng)中的清王朝的封閉大門在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮攻擊下轟然倒塌時(shí)，君主立憲制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制等制度模式相繼登場(chǎng)，它們一方面在不同程度上起到激起人們對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行反思、暢想未來(lái)發(fā)展之徑、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制局部變革的作用；另一方面卻都沒(méi)能引發(fā)真正的社會(huì)革命，不從根本上變革中國(guó)的國(guó)家制度性質(zhì)，也就不可能從根本上解決國(guó)家現(xiàn)代化問(wèn)題，從而真正有自主權(quán)地融入和參與人類社會(huì)現(xiàn)代化的征程。

盡管近代中國(guó)有了資本主義因素的產(chǎn)生和發(fā)展，特別是依附于帝國(guó)主義國(guó)家的買辦性的大資產(chǎn)階級(jí)有一定經(jīng)濟(jì)政治力量上的提升，但是帝國(guó)主義國(guó)家是決不會(huì)坐視一個(gè)獨(dú)立的、邁入現(xiàn)代化行列的新中國(guó)的建立和發(fā)展的。馬克思在分析中英鴉片貿(mào)易時(shí)指出：“英國(guó)政府在印度的財(cái)政，實(shí)際上不僅要依靠對(duì)中國(guó)的鴉片貿(mào)易，而且還要依靠這種貿(mào)易的不合法性。如果中國(guó)政府使鴉片貿(mào)易合法化，同時(shí)允許在中國(guó)種植罌粟，英印政府的國(guó)庫(kù)會(huì)遭到嚴(yán)重災(zāi)難。英國(guó)政府公開(kāi)宣傳毒品的自由貿(mào)易，暗中卻保持自己對(duì)毒品生產(chǎn)的壟斷。任何時(shí)候只要我們仔細(xì)地研究一下英國(guó)的自由貿(mào)易的性質(zhì)，我們大都會(huì)發(fā)現(xiàn)：它的‘自由說(shuō)到底就是壟斷?！盵6]資本邏輯開(kāi)啟與主導(dǎo)的現(xiàn)代化征程，充滿著血與骯臟的東西。毛澤東指出：“資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，外國(guó)有過(guò)的，中國(guó)不能有，因?yàn)橹袊?guó)是受帝國(guó)主義壓迫的國(guó)家。唯一的路是經(jīng)過(guò)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)?！盵7]中華民族要真正開(kāi)啟現(xiàn)代化征程，必須以建立新的國(guó)家制度、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放為基礎(chǔ)和首要前提。

每個(gè)國(guó)家發(fā)生社會(huì)革命和實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的具體境遇與動(dòng)力，國(guó)家建立和成長(zhǎng)的具體路徑，國(guó)家治理體系確立和演進(jìn)的歷程都是獨(dú)特的，都具有鮮明的色彩。中華民族真正踏入現(xiàn)代化征程是在確立社會(huì)主義制度以后的事情。中國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略歷程，“顯示出開(kāi)創(chuàng)性、繼承性、連續(xù)性以及在全球現(xiàn)代化進(jìn)程中的創(chuàng)新性與獨(dú)創(chuàng)性?！盵8]不同于西方模式和蘇聯(lián)模式的道路，中國(guó)的現(xiàn)代化道路具有三個(gè)方面的突出特征。一是在一個(gè)地域廣闊、人口眾多、基礎(chǔ)薄弱的大國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化；二是必須回答推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)該追求什么樣的發(fā)展目標(biāo)、選擇什么樣的發(fā)展路徑、發(fā)展為什么人謀利益等基本問(wèn)題；三是要尊重和順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以開(kāi)放融入世界歷史的發(fā)展潮流，以系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性的改革解放和發(fā)展生產(chǎn)力[9]。

“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性。人類歷史上，沒(méi)有一個(gè)民族、沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸?！盵10]中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功，證明了人類社會(huì)現(xiàn)代化道路的多樣性而非單一性，證明了現(xiàn)代性的多元性而非單一性，也證明了將馬克思主義基本原理與本國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合探索和發(fā)展現(xiàn)代化道路的意義。中國(guó)式現(xiàn)代化道路“在世界近代以來(lái)后興大國(guó)崛起的歷史上是一條前所未有的全新戰(zhàn)略道路，在世界現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的歷史上是一條前所未有的全新戰(zhàn)略道路，在馬克思主義發(fā)展史上也是一條前所未有的全新戰(zhàn)略道路?！盵11]它重新解讀和發(fā)展了現(xiàn)代化理論，打碎了以“市場(chǎng)化”“自由化”“私有化”為基本特征的西方現(xiàn)代化道路“歷史終結(jié)論”的神話，打破了西方現(xiàn)代化模式的壟斷地位和發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方發(fā)展模式的依賴，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，啟發(fā)了發(fā)展中國(guó)家人民對(duì)各自發(fā)展道路的反思，同時(shí)，作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)也擔(dān)當(dāng)了社會(huì)主義國(guó)家所肩負(fù)的推動(dòng)人類社會(huì)整體進(jìn)步的世界使命。

四、堅(jiān)持人民主體地位，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，逐步實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕

中華民族的偉大復(fù)興、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的推進(jìn)、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，從根本上是要實(shí)現(xiàn)和保障中國(guó)人民的根本利益，這是馬克思主義人民主體地位思想的理論要求，是社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)和共產(chǎn)黨本質(zhì)的實(shí)踐要求。馬克思主義人民主體地位思想基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知，系統(tǒng)地回答了誰(shuí)是歷史的主體、歷史的主體以何種姿態(tài)創(chuàng)造歷史等根本問(wèn)題，明確了人民在人類社會(huì)建設(shè)和發(fā)展中的實(shí)踐主體、價(jià)值主體、評(píng)價(jià)主體地位。鄧小平說(shuō)：“工人階級(jí)的政黨不是把人民群眾當(dāng)作自己的工具，而是自覺(jué)地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具。”[12]作為中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終緊緊依靠人民，堅(jiān)持黨的一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)人民的根本利益這一馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，矢志不渝地為實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民的根本利益而努力奮斗。

堅(jiān)守人民立場(chǎng)、牢記服務(wù)之本、永葆公仆本色是中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期矢志不渝的政治情懷，體現(xiàn)于愛(ài)民為民的精神風(fēng)范中，體現(xiàn)于在實(shí)踐中發(fā)展形成和踐行的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的思想方法和工作方法。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民書寫的中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的壯麗史詩(shī)，是中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民生死與共、同甘共苦的斗爭(zhēng)史，是堅(jiān)持人民主體地位的奮斗史，是以人民為中心的發(fā)展史。中國(guó)共產(chǎn)黨近100年的歷程證明：來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民是黨的事業(yè)永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本，只有堅(jiān)持人民主體地位，社會(huì)主義才能贏得成功?；仡?0世紀(jì)以蘇聯(lián)為代表的蘇東國(guó)家所經(jīng)歷的失敗，一個(gè)重要原因就在于沒(méi)有堅(jiān)持人民主體地位，喪失了人民的信賴和支持。

始終為人民的利益和幸福而努力奮斗的中國(guó)共產(chǎn)黨深深地贏得中國(guó)人民的認(rèn)同和支持，凝聚起革命、建設(shè)、改革的強(qiáng)大力量。在新時(shí)代，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須繼續(xù)堅(jiān)定地堅(jiān)持人民主體地位。既要充分地發(fā)揮和團(tuán)結(jié)好人民變革和建設(shè)社會(huì)的實(shí)踐主體力量，堅(jiān)定地依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，又要充分地尊重和實(shí)現(xiàn)人民作為價(jià)值主體的地位，在不斷滿足人民的更新、更多、更高層次的需要的進(jìn)程中促進(jìn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，還要充分地肯定和展現(xiàn)人民作為評(píng)價(jià)主體的地位，把人民的真滿意作為工作成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。解決好“不平衡不充分的發(fā)展”問(wèn)題，“為人民謀幸福”“滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治擔(dān)當(dāng)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，貫徹落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的五大發(fā)展理念，創(chuàng)造性地開(kāi)展各項(xiàng)工作，朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)。

以人民的根本利益為價(jià)值取向，保證人民當(dāng)家作主，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)特征。堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要堅(jiān)持人民主體地位、以人民為中心?！叭嗣裰猿蔀橹行?、當(dāng)家作主，是因?yàn)槿嗣袢罕娫谥卫眢w系現(xiàn)代化進(jìn)程中既是參與者、受益者，又是檢驗(yàn)國(guó)家治理成功與否的首要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人民中心是治理體系現(xiàn)代化的根本政治立場(chǎng)，也是保持治理體系現(xiàn)代化先進(jìn)性和純潔性的內(nèi)在要求?！盵13]堅(jiān)持人民主體地位的國(guó)家治理體系現(xiàn)代化有三項(xiàng)基本要求，即要以人民為實(shí)踐主體進(jìn)行制度建設(shè)，確保堅(jiān)持人民主體地位，體現(xiàn)人民共同意志；要以人民為價(jià)值主體進(jìn)行制度執(zhí)行，使改革發(fā)展成果更多、更公平地惠及全體人民，保障人民根本利益的實(shí)現(xiàn)；要以人民為評(píng)價(jià)主體進(jìn)行制度績(jī)效考核，促進(jìn)社會(huì)公平正義，最大程度地激發(fā)人民的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。

五、著眼于人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，順應(yīng)和平、發(fā)展、開(kāi)放、共贏的時(shí)代潮流，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

中國(guó)共產(chǎn)黨既是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的馬克思主義政黨。不僅回應(yīng)當(dāng)下發(fā)展的需要，還以長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)為指引謀劃和開(kāi)創(chuàng)未來(lái)；不僅關(guān)注國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變所引發(fā)的問(wèn)題的解決和中國(guó)人民需要的滿足，還關(guān)切世界發(fā)展的態(tài)勢(shì)，對(duì)世界人民的發(fā)展需要做出積極回應(yīng)；既高度珍惜并堅(jiān)定不移地維護(hù)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗得來(lái)的獨(dú)立自主權(quán)利，又堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，始終站在國(guó)際與國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局相互聯(lián)系的高度審視中國(guó)和世界的發(fā)展問(wèn)題，思考和制定中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，不僅體現(xiàn)為推動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，也體現(xiàn)為對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)。

當(dāng)今時(shí)代，人類面臨著環(huán)境污染、生態(tài)失衡、糧食危機(jī)、暴力恐怖、民族分裂等需要各民族國(guó)家共同面對(duì)和齊心協(xié)力加以解決的時(shí)代課題。全球治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字等現(xiàn)實(shí)困境的破解，民族國(guó)家間新型國(guó)際關(guān)系的建立，越來(lái)越得到國(guó)際社會(huì)的廣泛響應(yīng)。直面“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”等關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大時(shí)代課題，回應(yīng)破解全球治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字的時(shí)代訴求，習(xí)近平站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體超越狹隘的民族國(guó)家利益和基于資本邏輯的依附性國(guó)家間共同體，從全人類的角度來(lái)思考人類整體的當(dāng)下和未來(lái)命運(yùn)，倡導(dǎo)通過(guò)平等協(xié)商、開(kāi)放合作的方式實(shí)現(xiàn)互惠共贏，追求在休戚與共、公平正義的命運(yùn)共同體中的普遍安全和共同發(fā)展。其中，變革和發(fā)展全球治理體系首當(dāng)其沖。

習(xí)近平同志指出：“中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國(guó)發(fā)揮積極作用，支持?jǐn)U大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)。中國(guó)將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量。”[14]以共商共建共享的全球治理觀推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，并非要另起爐灶，把曾產(chǎn)生過(guò)重要?dú)v史作用的處理國(guó)家間關(guān)系的行為準(zhǔn)則推倒重來(lái)，而是要推動(dòng)全球治理體系的變革和發(fā)展。既要繼續(xù)把威斯特伐利亞和約確立的平等和主權(quán)原則、日內(nèi)瓦公約確立的國(guó)際人道主義精神、聯(lián)合國(guó)憲章明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則、萬(wàn)隆會(huì)議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則等繼續(xù)作為推動(dòng)全球治理體系變革和建設(shè)的主要遵循，又順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐變遷的需要去推動(dòng)全球治理新思想新理念的產(chǎn)生，打破資本邏輯導(dǎo)致的弱肉強(qiáng)食、非贏即輸?shù)拿褡鍑?guó)家間的分離和對(duì)抗，使被邊緣化的廣大發(fā)展中國(guó)家更多地參與到全球治理體系中，獲得與其地位和影響相符合的代表性與話語(yǔ)權(quán)，使全球治理體系更加公平公正地反映所有國(guó)家的意愿和利益，以更為有效地推動(dòng)人類社會(huì)的共同發(fā)展。

擺脫文明沖突、叢林法則、冷戰(zhàn)思維、零和博弈等陳舊觀念，跳出“修昔底德陷阱”，超越“用血和火的文字載入人類編年史”的西式現(xiàn)代化道路，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建正推動(dòng)著世界各國(guó)人民的發(fā)展。當(dāng)然，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是一個(gè)需要世界各國(guó)人民經(jīng)過(guò)一代代的共同努力才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，離不開(kāi)對(duì)人民主體地位和以人民為中心的發(fā)展思想的拓展式運(yùn)用。就民族國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展而言，其發(fā)展道路和社會(huì)制度的自主選擇與建設(shè)，從根本上應(yīng)是本國(guó)人民的主體地位得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，對(duì)其核心利益和重大關(guān)切的尊重，也應(yīng)落腳于對(duì)各國(guó)人民根本利益的尊重和促進(jìn)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建同樣離不開(kāi)世界各國(guó)人民的共同努力。習(xí)近平同志指出：“什么樣的國(guó)際秩序和全球治理體系對(duì)世界好、對(duì)世界各國(guó)人民好，要由各國(guó)人民商量，不能由一家說(shuō)了算，不能由少數(shù)人說(shuō)了算?！盵15]要得到世界各國(guó)人民的支持和參與，應(yīng)在共商共建共享理念推動(dòng)的共同發(fā)展實(shí)踐中，真正做到滿足各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)自由發(fā)展的需要。如此發(fā)展價(jià)值理念的世界拓展和延伸，充分體現(xiàn)和凸顯了中國(guó)道路的正義性、中國(guó)理論的深刻性、中國(guó)制度的正當(dāng)性、中國(guó)文化的和合性、中國(guó)發(fā)展的全面性。

六、堅(jiān)定不移地全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，建設(shè)使命型馬克思主義執(zhí)政黨，以黨的偉大自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命

不論是從中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生來(lái)講，還是就中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、中國(guó)共產(chǎn)黨的功能而言，諸方面都呈現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨與西方政黨的不同，造成這種種差異的根本原因在于中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義使命型政黨。使命型政黨既是中國(guó)共產(chǎn)黨何以誕生的深刻表達(dá)，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就有的使命自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)?shù)母叨雀爬ǎ彩菍?duì)中國(guó)共產(chǎn)黨為了什么的本質(zhì)凝練，是中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)規(guī)定的集中體現(xiàn)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)與使命，確定了其強(qiáng)大不是簡(jiǎn)單地體現(xiàn)為組織的規(guī)?；驌碛械馁Y源，而應(yīng)體現(xiàn)為其內(nèi)在素質(zhì)的好壞以及能力水平的高低。組織的規(guī)模與物質(zhì)資源可以通過(guò)各種渠道積累起來(lái)，而素質(zhì)與能力則只能通過(guò)不斷的自我建設(shè)、自我發(fā)展來(lái)達(dá)成。”[4]148-149保持黨的純潔性和先進(jìn)性是中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)擔(dān)當(dāng)歷史使命的重要政治保障。

回顧近百年的黨的歷史，“要把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際全面地、正確地結(jié)合起來(lái)，制定出適合中國(guó)情況的路線、方針、政策，不能不經(jīng)歷一個(gè)曲折的探索過(guò)程，一個(gè)在黨和人民集體奮斗的基礎(chǔ)上逐步積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。這些情況表明，中國(guó)共產(chǎn)黨要?jiǎng)倮負(fù)?dān)負(fù)起自己的歷史使命，就必須切實(shí)地、不斷地加強(qiáng)自身的建設(shè)?！盵16]勇于自我革命，與時(shí)俱進(jìn)地加強(qiáng)自身建設(shè)，在戰(zhàn)勝不足和創(chuàng)新發(fā)展中，不斷保持與提升自身的純潔性與先進(jìn)性，是中國(guó)共產(chǎn)黨生存和發(fā)展的根本之道，是中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的品格與最大的優(yōu)勢(shì)。在半殖民地半封建的社會(huì)中，要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，建立社會(huì)主義國(guó)家；在面臨國(guó)內(nèi)外重重阻隔和壓力的經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義；在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，但資本主義依然處于統(tǒng)治地位，科學(xué)社會(huì)主義面臨多種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的時(shí)代條件下，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，都需要通過(guò)具有不同性質(zhì)和內(nèi)涵的社會(huì)革命來(lái)促成歷史轉(zhuǎn)變、達(dá)到社會(huì)進(jìn)步。各個(gè)階段、不同條件下的社會(huì)革命不會(huì)自發(fā)開(kāi)展與取得成功，必須依靠先進(jìn)的、堅(jiān)強(qiáng)的偉大政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，這需要偉大政黨勇于不斷自我革命。

堅(jiān)持以偉大自我革命引領(lǐng)、推動(dòng)偉大社會(huì)革命，是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民繼續(xù)進(jìn)行偉大社會(huì)革命、創(chuàng)造歷史偉業(yè)的客觀要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)和發(fā)展馬克思主義使命型執(zhí)政黨的內(nèi)在要求。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的執(zhí)政環(huán)境并沒(méi)有因中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展所取得的進(jìn)步而變得單純，“四種考驗(yàn)”的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性、“四種危險(xiǎn)”的尖銳性和嚴(yán)峻性給全面加強(qiáng)黨的建設(shè)提出新的更高要求。歷史和現(xiàn)實(shí)都一再警示中國(guó)共產(chǎn)黨必須時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到，打鐵必須自身硬，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，以頑強(qiáng)意志品質(zhì)持之以恒地推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨。黨的十九大后，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義要一以貫之，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程要一以貫之，增強(qiáng)憂患意識(shí)、防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)要一以貫之。這“三個(gè)一以貫之”的一個(gè)核心要求就是要勇于把黨的自我革命引向深入，為新時(shí)代的偉大社會(huì)革命提供堅(jiān)強(qiáng)保障。如前所述，在“四個(gè)偉大”中，建設(shè)偉大工程是起決定作用的有力保障，是贏得偉大斗爭(zhēng)、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的關(guān)鍵所在。

習(xí)近平同志指出：“我們一定要增強(qiáng)‘四個(gè)自信，繼續(xù)把中華民族偉大復(fù)興的事情辦好，把弘揚(yáng)中華文明的事情辦好，把中國(guó)特色社會(huì)主義的事情辦好，最根本的是要把中國(guó)共產(chǎn)黨的事情辦好。”[17]當(dāng)下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央正以強(qiáng)烈的自我革命精神，著力把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨，把黨的建設(shè)偉大工程不斷推向前進(jìn)?；趯?duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)深化，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的制度建設(shè)貫穿其間的由政治建設(shè)、思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)構(gòu)成的黨建體系，對(duì)于保持黨的純潔性和先進(jìn)性，建設(shè)馬克思主義執(zhí)政黨具有重要作用。中國(guó)共產(chǎn)黨人只要不忘初心、牢記使命，有正視問(wèn)題的自覺(jué)與刀刃向內(nèi)的勇氣，就一定能永葆旺盛的生命力和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，就能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，不斷邁向新的更大勝利和創(chuàng)造新的輝煌業(yè)績(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017：57.

[2]毛澤東.毛澤東選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1991：322.

[3]金民卿.“兩個(gè)時(shí)代”疊加交織的特殊歷史情境與新的偉大斗爭(zhēng)[J].紅旗文稿，2019（5）：4-8.

[4]林尚立.當(dāng)代中國(guó)政治：基礎(chǔ)與發(fā)展[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，2017.

[5]習(xí)近平.堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[J].求是，2020（1）：13.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：719-720.

[7]毛澤東.毛澤東選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1991：1471.

[8]方松華，馬麗雅.社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)及其建設(shè)方略研究[M].北京：人民出版社，2019：58.

[9]李海青，等.砥礪前行：引領(lǐng)民族復(fù)興的馬克思主義使命型政黨[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019：186-192.

[10]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：29.

[11]鄭必堅(jiān).思考的歷程[M].北京：中共中央黨校出版社，2006：98.

[12]鄧小平.鄧小平文選：第一卷[M].北京：人民出版社，1994：218.

[13]陳進(jìn)華.治理體系現(xiàn)代化的國(guó)家邏輯[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2019（5）：33-34.

[14]習(xí)近平.論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：492.

[15]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2018：295.

[16]沙健孫.中國(guó)共產(chǎn)黨歷史若干重大問(wèn)題研究（上）[M].北京：高等教育出版社，2012：142.

[17]習(xí)近平.推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程要一以貫之[J].求是，2019（19）：15.

責(zé)任編輯李建良