劉佳

摘 ?要：本文主要是概述裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承的路徑，將其和藏族傳統(tǒng)體育文化的傳承以及發(fā)展路徑進行對比分析，并提出了民間傳統(tǒng)體育文化傳承以及發(fā)揚、發(fā)展的思路，從而為我國少數(shù)民族民間傳統(tǒng)體育文化的保護以及傳承提出有效的指導(dǎo)和參考，實現(xiàn)不同民族文化的共同進步，推陳出新，用文化作為經(jīng)濟和社會發(fā)展的推動力，進一步促進體育文化的大發(fā)展和大繁榮。

關(guān)鍵詞：裕固族 ?藏族 ?民族傳統(tǒng)體育文化 ?傳承發(fā)展路徑

中圖分類號：G8 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2020）09（a）-0211-03

Abstract： This paper mainly summarizes the inheritance path of Yugur traditional sports culture， and compares it with the inheritance and development path of Tibetan traditional sports culture， and puts forward the ideas of inheritance and development of folk traditional sports culture， so as to provide effective guidance and reference for the protection and inheritance of Chinese minority traditional sports culture， and realize the common progress of different ethnic cultures， bring forth the new through the old， and use culture as the driving force of economic and social development to further promote the great development and prosperity of sports culture.

Key Words： Yugur nationality; Tibetan; Traditional sports culture; Path of inheritance and development

我國是一個多民族大發(fā)展、大繁榮的國家，各個民族都擁有自己優(yōu)秀、獨特的文化[1]。在社會轉(zhuǎn)型和文化體制改革的大背景下，不僅對少數(shù)民族文化進行傳承發(fā)展是實現(xiàn)文化大發(fā)展和大繁榮的基本要求，也是對“新絲綢之路”理念的深入貫徹和落實。同時，對少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化進行傳承和保護更是對民族文化遺產(chǎn)的保護，對于實現(xiàn)“和諧體育”的發(fā)展有著重要的影響。

1 ?少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化所涉及的理念，就源自于自然地理環(huán)境與人文生態(tài)環(huán)境不斷統(tǒng)一發(fā)展的過程中，更是將自然生態(tài)、社會生態(tài)、人文生態(tài)有機結(jié)合起來，形成了具有民族特色的民族傳統(tǒng)體育活動。文化的民族性是所有文化共性的所在，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更是少數(shù)民族文化和體育文化的融合，娛樂、教育、祭祀等不同的文化活動構(gòu)成的體育文化內(nèi)涵較為豐富，而且能夠反映不同民族的生活方式、宗教信仰、民族價值認同以及民族心理等[2]。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有多樣性、地域性等文化特質(zhì)。

同時，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為民族傳統(tǒng)文化的構(gòu)成，其是不同族群在特定地域環(huán)境下生產(chǎn)生活的歷史構(gòu)成，因其生存區(qū)域、生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動和生活方式存在較大的差別，文化積累和傳播也存在較大的差異。因此，即便是不同民族傳統(tǒng)體育文化也具有相似的特征，但是因為民族成分和地域生態(tài)存在差異，這就導(dǎo)致具有民族特征和地域特征的多元民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)，更好地體現(xiàn)不同民族獨特的精神風(fēng)貌、審美情趣與生活方式等[3]。

2 ?裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀及制約因素

傳承場域?qū)儆谖幕瘋鞒幸氐臉?gòu)成，裕固族傳統(tǒng)體育文化的保護以及發(fā)展離不開傳承場域——傳承人的技藝、受教化的場所，最終更是民間傳統(tǒng)體育文化實現(xiàn)集體技藝的場所[4]。在信息全球化、現(xiàn)代化發(fā)展的影響下，民間傳統(tǒng)體育文化傳承的自然以及社會場所也出現(xiàn)變化，這就導(dǎo)致裕固民族民間傳統(tǒng)體育文化傳承面臨較大的危機。

2.1 自然傳承場域的變化

裕固族代代繁衍在祁連山附近，此處氣候差異較大，并且晝夜溫差也較大。溝壑縱橫、峽谷幽深是該地區(qū)的天然地理條件，這也對裕固族的生產(chǎn)方式造成較大的影響。裕固族歡慶時節(jié)舉行的婚禮、狩獵、宗教等活動時期，天然草原自然而然的成為裕固族民族傳統(tǒng)體育活動所具有的文化內(nèi)涵傳承場域。隨著草原生活方式、社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變化后，傳統(tǒng)的畜牧文化開始朝著現(xiàn)代牧業(yè)文明方向轉(zhuǎn)變。裕固族傳統(tǒng)體育文化的傳承在自然空間上出現(xiàn)明顯變化，如賽雪馬等裕固族傳統(tǒng)體育項目需要根據(jù)當?shù)氐墓?jié)氣來選擇日子，然而伴隨傳統(tǒng)畜牧文化受到政策等主客觀因素的影響，傳統(tǒng)體育文化在自然傳承場域變化下發(fā)生了相應(yīng)的改變。

2.2 社會傳承場域的變化

有學(xué)者提出民族文化傳承的主體離不開客觀的物質(zhì)條件，因而針對生活在草原上的裕固族牧民而言，其也是傳統(tǒng)體育文化傳承過程中的主要場域，個體與社會、個體之間的互相作用能夠讓內(nèi)部很多因素交織在一起。首先，家庭作為文化傳承中的最小單位，家庭教育的基本功能就是傳遞社會文化，其對于族群文化的傳承具有潛移默化的作用[5]。目前，當?shù)鼐用翊蠖嗌钤诳h城或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)附近的定居點，孩子們則很少會主動學(xué)習(xí)摔跤、騎馬、射箭等傳統(tǒng)體育項目。因此，家庭式的傳統(tǒng)體育文化傳承受到的影響較大。其次，學(xué)校作為文化傳承的主要場域，教育依然是文化傳承的主要方式，能夠在保護和傳承少數(shù)民族文化方面做好相關(guān)工作，學(xué)校需要將民間傳統(tǒng)體育的開展當成學(xué)校辦學(xué)的亮點[6]?，F(xiàn)階段，學(xué)校作為傳統(tǒng)體育文化傳承場域逐漸弱化，裕固族傳統(tǒng)體育文化的實際傳承存在較大的難度，無法發(fā)揮和承擔(dān)裕固族傳統(tǒng)文化傳承的作用與使命。最后，社區(qū)作為重要場域能夠更好地對傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進行保護。然而，現(xiàn)階段裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承場域中心從草原遷移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)的過程中，傳統(tǒng)體育文化無疑會有所流失，很多傳統(tǒng)體育文化細節(jié)也相應(yīng)被忽略，輕內(nèi)涵、重形式，輕生活、重競技等現(xiàn)象都使得裕固族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展受到影響。

3 ?藏族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀及制約因素

藏族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷史較為悠久，種類較為繁多。但是，在藏區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展都進入新時代的今天，人們的生活方式和生產(chǎn)方式都出現(xiàn)顯著的變化，傳統(tǒng)的村落生活以及游牧生活方式都出現(xiàn)了變化，藏族傳統(tǒng)體育文化屬于原生態(tài)的民俗形式，受到現(xiàn)代科技、社會發(fā)展、競技體育沖擊的影響下，其發(fā)展以及傳承都受到直接的影響。因此，制約藏族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的主要因素包括以下2個方面。

3.1 核心理念特征的變化

藏族傳統(tǒng)體育基本的特征就是簡單實用，其比較側(cè)重因地制宜。但是，藏族民間傳統(tǒng)體育競技性較為薄弱、器材場地不夠規(guī)范、比賽規(guī)則不夠完善，無法從根本上體現(xiàn)出“競爭”等體育核心理念，很多文化留存項目無法滿足當今社會發(fā)展變遷的影響與體育核心理念的要求，這就在一定程度上制約了藏族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與傳承[7]。

3.2 原生文化形態(tài)的變化

藏區(qū)社會發(fā)展和變遷進入到新的常態(tài)，這種多文化的滲透，藏族傳統(tǒng)體育依存的文化、社會、生態(tài)等原生態(tài)出現(xiàn)變化，逐漸形成生存危機。藏族人的生產(chǎn)以及生活方式從傳統(tǒng)的“游牧”流動散居轉(zhuǎn)移到“農(nóng)牧”定居完成社會整理和秩序化發(fā)展過程中，常規(guī)的節(jié)慶活動開展民俗體育活動沒有推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和復(fù)興的責(zé)任，無法進一步促進傳統(tǒng)體育文化的繁榮。

4 ?促進裕固以及藏族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與傳承的措施

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育隨著時代的發(fā)展逐步加入了更多技巧、更具有民族特色的體育活動，并在生產(chǎn)生活民族文化發(fā)展過程中不斷完善傳承與發(fā)展路徑。首先，要能夠正確應(yīng)對體育全球化發(fā)展帶來的沖擊，要能夠深入挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化，還要能夠和經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來，通過對市場機制的應(yīng)用來拓寬投資渠道。民族體育文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營過程中還要能夠積極進行探索，對市場運作模式進行開拓[8]。其次，政府要能夠發(fā)揮自我主導(dǎo)作用，積極構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、保護以及發(fā)展機制。政府屬于非物質(zhì)文化保護的主體，針對少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化保護要能夠發(fā)揮出相應(yīng)的作用，若沒有政策扶持，民族體育文化則可能會出現(xiàn)邊緣化發(fā)展的現(xiàn)象。因此，政府主導(dǎo)機制的確立則意味著政府需要對民族傳統(tǒng)體育文化進行扶持，在相關(guān)資料挖掘、搜集以及整理上需要投入專項資金進行保護與傳承。最后，堅持本色、豐富內(nèi)涵，加強民族文化多樣性建設(shè)。推廣民族傳統(tǒng)體育文化的過程中，在堅持裕固族體育文化的傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上應(yīng)積極豐富其文化內(nèi)涵，不僅需要為豐富我國民族文化多樣性的成果而努力，同時更可以為進一步的文化傳承和項目發(fā)展奠定堅實穩(wěn)固基礎(chǔ)。

5 ?結(jié)語

經(jīng)受過傳承和錘煉的裕固、藏族傳統(tǒng)體育文化對于實現(xiàn)少數(shù)民族的自我認同有著較為顯著的關(guān)系，對于促進百姓安居樂業(yè)、和諧發(fā)展有著不可替代的作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代發(fā)展模式要能夠立足于當?shù)氐陌l(fā)展，對原生態(tài)素材進行挖掘，并且通過分析和討論裕固族與藏族傳統(tǒng)體育文化傳承、發(fā)展路徑的異同，以鮮明的生態(tài)運動形式來滿足群眾旅游、休閑、健身的需求，得出進一步促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的新思路，對于實現(xiàn)中華民族文化的大發(fā)展和大繁榮有著積極的作用和影響。

參考文獻

[1] 鐘志鋒.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價值與傳播探討——評《中國少數(shù)民族體育文化通論》[J].新聞愛好者，2019（10）：111-112.

[2] 周博.四川少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護與利用研究[J].長江叢刊，2019（25）：89-90.

[3] 藺益超，馮發(fā)金.新時代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型研究[J].當代體育科技，2019，9（21）：175-177.

[4] 陳敏，徐標，潘蘭芳，等.淺析桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的社會價值[J].當代體育科技，2019，9（19）：201，203.

[5] 余德軍.德宏州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化社會價值探析[J].武術(shù)研究，2019，4（7）：115-117.

[6] 圖布吉日格力.淺談少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承措施[J].魅力中國，2019（36）：345-346.

[7] 韓志勇.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)部審計策略[J].體育成人教育學(xué)刊，2019，35（4）：92-94.

[8] 楊頻.探究武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)[J].當代體育科技，2019，9（2）：201-202.