王昆侖

摘 要：我國(guó)是多民族國(guó)家，而且不同的民族有自己的文化體系與信仰。就目前掌握的資料來(lái)看，我國(guó)不少少數(shù)民族有成體系的神話(huà)，蒙古族便是其中之一。在蒙古族神話(huà)體系中，“騰格里”是非常重要的一位神祗，不過(guò)自佛教開(kāi)始在蒙古族傳播之后，蒙古族神話(huà)中的騰格里形象發(fā)生了一些明顯的變化。了解分析蒙古族神話(huà)中的騰格里形象，這對(duì)于了解掌握騰格里以及蒙古族神話(huà)有積極的意義。文章對(duì)蒙古族神話(huà)中的騰格里形象做分析討論，旨在深化騰格里形象解讀。

關(guān)鍵詞：蒙古族神話(huà);騰格里;形象

在蒙古族神話(huà)體系中，騰格里是一位重要的神祗，深受蒙古族人的敬仰，就騰格里這一形象而言，其中最為出名的是孟克·騰格里。孟克·騰格里是蒙古神話(huà)體系中是眾天神之主，是萬(wàn)物的締造者，但是隨著佛教在蒙古地區(qū)的流行，孟克·騰格里等天神的形象在蒙古神話(huà)中的地位發(fā)生了顯著的變化，這種變化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是和佛教關(guān)系比較密切的印度天神在蒙古神話(huà)殿堂中出現(xiàn)，且有超越或覆蓋孟克·騰格里形象的趨勢(shì)。第二是在蒙古地區(qū)的北邊出現(xiàn)了善惡騰格里二元對(duì)立的模式。這種形象上的轉(zhuǎn)變實(shí)際上是文化演進(jìn)的結(jié)果。對(duì)騰格里形象的具體變化做分析，這于研究蒙古族文化變遷有積極的作用。

1 騰格里和孟克·騰格里

在蒙古語(yǔ)中，騰格里表示的是“天”，古代的蒙古人將自然界中的藍(lán)天稱(chēng)之為“騰格里”，他們頂?shù)啄ぐ莸纳耢蟆疤臁币脖环Q(chēng)之為“騰格里”。整體來(lái)講，古代蒙古人所表達(dá)的“騰格里”，既有自然界藍(lán)天的意思，也有神祗的意思，但是二者是如何被區(qū)分的，至今沒(méi)有明確的答案。有研究人員表示“騰格里”一詞是突厥語(yǔ)在蒙古語(yǔ)中的介入，但是從具體的研究來(lái)看，蒙古人在使用文字之后，其借用的只是Tegri這個(gè)寫(xiě)法，而Tengri卻是蒙古語(yǔ)的固有詞語(yǔ)，基于此可以了解到，“騰格里”是學(xué)者們假設(shè)的原始阿爾泰詞語(yǔ)之一。之所以這樣說(shuō)是因?yàn)椤膀v格里”這個(gè)詞幾乎在所有的現(xiàn)代阿爾泰語(yǔ)系各民族語(yǔ)言中都可以找到相互發(fā)音存在微小差異的形態(tài)。另外，就“騰格里”的崇拜來(lái)講，在所有的阿爾泰語(yǔ)系民族中均存在過(guò)。司馬遷在《史記》中有關(guān)匈奴單于的記載中提到了“撐黎”，而這個(gè)“撐黎”便是騰格里的同音異譯，這和13世紀(jì)蒙古語(yǔ)同類(lèi)詞語(yǔ)相同。從相關(guān)記載來(lái)看，此時(shí)的匈奴中依然存在了有關(guān)騰格里的崇拜，而且在此之后的文獻(xiàn)中，阿爾泰語(yǔ)系各民族關(guān)于騰格里崇拜的記載頻頻出現(xiàn)。

分析研究古代突厥語(yǔ)文獻(xiàn)，在古代突厥神話(huà)殿堂中，騰格里是一位非常偉大的神靈，其創(chuàng)造了世界和人類(lèi)，掌握著人類(lèi)的兇吉禍福和命運(yùn)。對(duì)突厥神話(huà)中的騰格里和蒙古神話(huà)中的騰格里進(jìn)行回避會(huì)發(fā)現(xiàn)二者存在著一致性，這種一致主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1）古代突厥和蒙古族的騰格里崇拜具有一致性。在13世紀(jì)，有西方的使臣以及傳教士踏足蒙古，從他們的記載來(lái)看，蒙古人相信只有一個(gè)神，而且世界上可見(jiàn)、不可見(jiàn)的事物均是該神所創(chuàng)造的。2）13世紀(jì)的時(shí)候，有內(nèi)地使臣出使蒙古，從他們的記載來(lái)看，蒙古人所崇拜的是長(zhǎng)生天，而長(zhǎng)生天即為蒙古語(yǔ)孟克·騰格里的意譯。對(duì)蒙古族佛教傳入之前的典籍文獻(xiàn)做翻閱發(fā)現(xiàn)孟克·騰格里，迭額列·騰格里出現(xiàn)的頻率非常高，而且在不少的公文中、碑文中和印璽文中均有孟克·騰格里的出現(xiàn)，由此來(lái)看，孟克·騰格里是蒙古人崇拜的最高神靈。

2 霍爾母斯塔·騰格里

蒙古人口頭傳承著眾多的騰格里，在這其中，霍爾母斯塔·騰格里是眾尊之主，其是在孟克·騰格里之后出現(xiàn)的又一位受蒙古人崇敬的神靈，是蒙古神話(huà)中非常重要的一個(gè)形象。有人對(duì)13、14世紀(jì)以后的蒙古語(yǔ)使用進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)霍爾母斯塔·騰格里出現(xiàn)的頻率一度超過(guò)了孟克·騰格里，由此可見(jiàn)霍爾母斯塔·騰格里在蒙古族民眾宗教信仰和思想意識(shí)中的重要地位。

從相關(guān)資料的記載分析來(lái)看，在13世紀(jì)之前，蒙古語(yǔ)中不出現(xiàn)或者是很少出現(xiàn)霍爾母斯塔·騰格里這一詞匯。從具體的統(tǒng)計(jì)來(lái)看，在《蒙古秘史》中，騰格里出現(xiàn)的次數(shù)為69次，但是霍爾母斯塔·騰格里卻始終沒(méi)有出現(xiàn)。元明時(shí)期蒙古統(tǒng)治者頒布的回鶻式蒙古文指令、公文、碑文等均有騰格里的出現(xiàn)，但是霍爾母斯塔·騰格里并未出現(xiàn)。研究人員對(duì)元代藏譯蒙的著作《薩迦格言》進(jìn)行翻閱發(fā)現(xiàn)存在著霍爾母斯塔·騰格里這一名稱(chēng)，而且這一名稱(chēng)的意思和藏語(yǔ)中的帝釋天、天王等是相同的?！端_迦格言》出現(xiàn)了霍爾母斯塔·騰格里，但是其只有兩次。需要注意的是，在元代成書(shū)不久的藏譯蒙《佛十二事業(yè)》中，霍爾母斯塔·騰格里的出現(xiàn)達(dá)到了13次。從整體分析來(lái)看，在元代，蒙譯佛經(jīng)中出現(xiàn)了霍爾母斯塔·騰格里，在忽必烈時(shí)期成書(shū)的《十善?！钒资穬?cè)也出現(xiàn)了霍爾母斯塔·騰格里?；魻柲杆顾をv格里這個(gè)詞在元代出現(xiàn)后，隨著佛教在蒙古的不斷傳播，這個(gè)詞的出現(xiàn)頻率越來(lái)越高。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，騰格里作為蒙古神話(huà)體系中最重要的神祗，其形象發(fā)生了明顯的變化，而且這種變化是隨著蒙古文化內(nèi)容豐富以及外來(lái)因素介入所發(fā)生的。了解騰格里形象的變化，這對(duì)于研究蒙古文化體系和內(nèi)容變遷有積極的意義。

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