李 智，柏麗娟

(1.南京師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院,南京 210000；2.新華報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)中國江蘇網(wǎng)，南京 210000)

社交網(wǎng)絡(luò)一詞于1954年由巴恩斯(J. A. Barnes)首先使用，表達(dá)為“Human Relations”。自社交網(wǎng)絡(luò)誕生后，重構(gòu)了傳統(tǒng)的人際關(guān)系，帶來了虛擬社交，賦予了人們更加自由的表達(dá)空間。公眾在社交網(wǎng)絡(luò)中發(fā)表觀點(diǎn)、交換意見、以圈交友、展現(xiàn)自我。隨著5G的到來，短視頻已經(jīng)滲透到海量用戶的日常生活，第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》指出，截止2020年3月，中國網(wǎng)絡(luò)短視頻的用戶規(guī)模達(dá)7.73億[1]。短視頻社交將迎來全盛時(shí)期。2018年，Vlog作為新的視頻形式開始進(jìn)入大眾的視野，全稱Video Blog，即視頻博客，以創(chuàng)作者為第一視角，通過影像的拼接剪輯實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活記錄。與其他視頻形態(tài)相比，Vlog擁有更強(qiáng)的個(gè)人屬性與社交潛能，能夠幫助用戶構(gòu)建起以視頻為中心的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，也更加契合未來的視頻社交模式。

另一方面，當(dāng)個(gè)體處于將會(huì)被不同身份群體注視的情景中，會(huì)有意識(shí)地將自我置于某種社會(huì)參照結(jié)構(gòu)里，由此產(chǎn)生了個(gè)體在定義自我時(shí)的不同角度，并誕生了彼此各異的社會(huì)交往以及生活風(fēng)格，表演也因此存在。瓊斯(Jones)和皮夫曼(Piffman)將自我呈現(xiàn)定義為“調(diào)整自己的行為以給他人創(chuàng)造某個(gè)特殊的印象”的過程，自我呈現(xiàn)總帶著調(diào)整自己并對(duì)他人對(duì)自我的印象進(jìn)行控制的意味。戈夫曼(Goffman)是自我呈現(xiàn)研究的集大成者，他認(rèn)為自我呈現(xiàn)是人際交往的基本條件，人們須定義情境及將要扮演的角色。[2]并以舞臺(tái)設(shè)置指明表達(dá)性裝備的場景部分，前臺(tái)中的表演是幫助表演者呈現(xiàn)能夠讓社會(huì)及不同觀眾認(rèn)可并肯定的內(nèi)容，是需要努力強(qiáng)調(diào)的某一面，而后臺(tái)則隱藏著不符合表演者身份既定、造成印象損壞的內(nèi)容，需要盡可能掩蓋。現(xiàn)實(shí)生活中，表演的舞臺(tái)受到物理位置的限制，人們總是在具體可感的現(xiàn)實(shí)空間內(nèi)進(jìn)行互動(dòng)，展示自我，社會(huì)以各種情景設(shè)定來作用于人們所維持的各種角色。而在社交網(wǎng)絡(luò)中，以Vlog為例，Vlogger仍以不同程度的情境設(shè)定進(jìn)行著各自的幕前表演，區(qū)別在于社交網(wǎng)絡(luò)的鋪開讓物理形態(tài)得以進(jìn)駐虛擬空間，自我有了更多的建構(gòu)可能，記錄性與表演性相互交織形成不同的呈現(xiàn)行為，二者比例也隨著呈現(xiàn)主體的建構(gòu)動(dòng)機(jī)與方式的不同發(fā)生著改變。

一、研究方法

Vlog創(chuàng)作中的自我建構(gòu)是相對(duì)主觀且抽象的問題，故以網(wǎng)絡(luò)民族志以及深度訪談作為主要的研究方法。將Vlog作為虛擬社區(qū)的一種形態(tài)，在參與式觀察的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深度訪談，以開放式問題鼓勵(lì)受訪者自由談?wù)撓嚓P(guān)話題。研究基于標(biāo)準(zhǔn)選擇后得到22名訪談對(duì)象，由于訪談?wù)呱硖幉煌瑖遗c城市，因此全部采取線上訪談。

訪談問題如下：您的Vlog在內(nèi)容上有偏向性嗎？您認(rèn)為Vlog的核心應(yīng)該是什么？您認(rèn)為Vlog中的自己與現(xiàn)實(shí)生活中有區(qū)別嗎？會(huì)在意自己的Vlog是否被大家喜愛嗎？您認(rèn)為視頻的表達(dá)和圖文的表達(dá)之間，最大的區(qū)別是什么？發(fā)Vlog會(huì)傾向于展現(xiàn)生活中自己較好的一面嗎？您覺得自己的Vlog有個(gè)人風(fēng)格嗎？

表1 被訪者基本情況

二、研究發(fā)現(xiàn)

(一)Vlog創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與意圖

1.看與被看：“觀看方式”的改變帶來的可建構(gòu)性

攝影技術(shù)與設(shè)備的成熟，讓社交內(nèi)容中的品味選擇和風(fēng)格的呈現(xiàn)變得更加簡單，也在逐漸改變著我們的“觀看方式”。閱讀時(shí)，欣賞風(fēng)景時(shí)，或是擺弄心愛物品時(shí)，我們用眼睛直接地進(jìn)行觀看行為，并通過觀看得到直接的反饋，而隨著影像技術(shù)在社交網(wǎng)絡(luò)中的運(yùn)用越來越普及，觀看的主體與客體之間插入了第三方。以Vlog中的視聽模式為例，Vlog創(chuàng)作者面對(duì)鏡頭表述或分享自己的日常生活，或者用鏡頭直接進(jìn)行周邊的影像資料收集，但不論是前者還是后者，拍攝者所看到的都不是景色或者事物本身，而是自己或相機(jī)的取景器。這種情況下，原本被觀看的具像化對(duì)象成為了一種抽象化的力量，讓自我可以任意地和不同事物組合起來，當(dāng)人們看“自己”的時(shí)候，實(shí)際上是把自己變成與其他事物融合而成的客體，然后得出對(duì)“自我”的一種判斷，主體性也就隨之誕生。如Vlogger井越所說，“我跟一個(gè)胸前別著GoPro去旅游的人不一樣，我隨時(shí)要想我跟他有什么區(qū)別，因?yàn)樗麄儌鬟_(dá)的是一個(gè)客觀世界，而我要搶這個(gè)客觀世界的風(fēng)頭，無論這個(gè)客觀世界有多壯麗、多精彩，我要在這個(gè)里面脫穎出來，讓大家看到我在這個(gè)世界里面，而不是這個(gè)世界本身”[3]。這為自我的建構(gòu)劃分出了無限的可能，也給最終的建構(gòu)效果賦予了藝術(shù)化的審美張力。

2.自我的完形：時(shí)間綿延中記錄主體成就

除了觀看方式的改變拓展了可建構(gòu)性，社交網(wǎng)絡(luò)的誕生使得“自我完形”變得更加自由且完善。自我的整體性往往不是各部分的簡單相加，而是經(jīng)過個(gè)體的主觀活動(dòng)對(duì)部分進(jìn)行重新建構(gòu)而成的全新整體。同時(shí)，觀賞者在整合過程中以旁觀的姿態(tài)對(duì)整體進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)和，輔助完成整合及完形的流程，與創(chuàng)作主體共同建構(gòu)新的完形。在社交網(wǎng)絡(luò)的自我建構(gòu)中，個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)上所呈現(xiàn)的生活片段將作為部分進(jìn)行整合，形成某種生活風(fēng)格的象征來加深自身的形象塑造，互聯(lián)網(wǎng)用戶們習(xí)慣將這種零散的、片段式的生產(chǎn)呈現(xiàn)稱為“生活碎片”。他們選擇發(fā)布自身認(rèn)為有價(jià)值、品味的內(nèi)容，用特定的方式呈現(xiàn)，以此來拼湊出自己的生活風(fēng)格。因個(gè)人的品味喜好有相對(duì)一致性，所以即便是碎片化的內(nèi)容，也可以產(chǎn)生較為連貫性的形象，架構(gòu)出獨(dú)特的呈現(xiàn)機(jī)制。尤其是在短視頻的語境之下，每一部分的相加與彼此完善，都是在不斷的“完形”中。由個(gè)人所發(fā)布的Vlog，每段單個(gè)視頻都從不同角度彰顯同一個(gè)主體的各方面特點(diǎn)，價(jià)值觀念、飲食習(xí)慣、興趣愛好、社交方式等拼湊記錄出一個(gè)完整的個(gè)體形態(tài)，而這一切完全由主觀意念支配，是屬于個(gè)體的建構(gòu)樂趣。

在這個(gè)過程中，各方面完整的記錄與呈現(xiàn)也實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的綿延，使主體在有限的時(shí)間內(nèi)完成無限的記錄工作?！岸稀睂O東山是一位生活在加拿大的華人，并被認(rèn)為是中國第一位職業(yè)Vlogger，他接受刺猬公社的訪談時(shí)說，“我做Vlog的初衷就是記錄生活，希望以后老了可以看”，多位被訪者也表達(dá)了與之相類似的觀點(diǎn)。

夜久：對(duì)我來說Vlog更多意義上是一個(gè)生活的存檔點(diǎn)，把平時(shí)遇到的一些有趣的小事或是去過的什么地方都記錄下來，然后以后自己可以再去回顧這一段日子。(夜久，大學(xué)生，長居廣州)

紗紗：Vlog，顧名思義就是記錄自己的生活，我覺得這樣一點(diǎn)一滴地把生活記錄下來，過一段時(shí)間再翻出來看，會(huì)非常有意思。(紗紗，在讀高中生，長居香港)

瘋瘋：最開始的想法是因?yàn)槿ノ鞑芈糜瘟?，覺得一輩子可能就來這一次，我想能一直記錄點(diǎn)什么以后還能時(shí)常看看。(瘋瘋，大學(xué)生，長居汕頭)

由以上三位被訪者的回答來看，開始用Vlog的初衷都與個(gè)體的記錄性相關(guān)。在以Vlog為代表的圖(影)像表征里，動(dòng)機(jī)之一即是記錄生命軌跡，將自己的形象記錄永久保存下來，以當(dāng)下為起點(diǎn)，勾連過去與未來，完成時(shí)間的綿延，讓有限的生命通過物理圖像的處理記錄之后可以以永恒的方式存在。另一方面，Vlog在藝術(shù)性中的拔高也給這種影像記錄帶來了審美層面的動(dòng)機(jī)，當(dāng)一個(gè)具體的人被抽象成為影像，置入不同的場景與環(huán)境關(guān)系之內(nèi)，變成了結(jié)構(gòu)、色彩與意象，“陌生化”的過程兼具了時(shí)間價(jià)值與審美內(nèi)涵。

3.草根明星：樹立“人設(shè)”打造個(gè)人品牌

每一個(gè)新產(chǎn)品誕生的背后都不乏資本的助推，隨著各大平臺(tái)相繼推出扶持Vlog計(jì)劃，品牌商的需求與日俱增，不難看出Vlog中蘊(yùn)含著通用且完整的商業(yè)運(yùn)作模式，即內(nèi)容生產(chǎn)-聚攏用戶-塑造IP-粉絲變現(xiàn)，這自然成為在包括Vlog應(yīng)用在內(nèi)的社交網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行表演的又一動(dòng)因。除去處于Vlog圈中頂部的流量明星與跨界網(wǎng)紅，單純利用Vlog完成素人變身為KOL的范例也不在少數(shù)，在資本助推與這部分成功模式的鼓勵(lì)下，普通參與者開始有意識(shí)有規(guī)劃地進(jìn)行Vlog題材選取與表現(xiàn)，即在展示自我生活和內(nèi)心感受時(shí)，植入了個(gè)人品牌化的內(nèi)在精神和訴求點(diǎn)，將自身的品味定位與受眾需求相結(jié)合形成相對(duì)固定的未來發(fā)展路線。

銀子：對(duì)于觀眾喜歡什么的內(nèi)容，我會(huì)做私聊和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，根據(jù)數(shù)據(jù)再做細(xì)微的調(diào)整，在不影響整體Vlog的情況下。我這樣做，可能是因?yàn)榇髮W(xué)學(xué)的專業(yè)的原因，形成了自己的審美，所以一些偏離我的攝影和剪輯風(fēng)格的我不會(huì)拍，要求我追熱點(diǎn)的我也不會(huì)拍。(銀子，自媒體從業(yè)者，長居長沙)

被訪者銀子是一名自媒體人，發(fā)布在微博和b站的視頻均有可觀的播放量，因此對(duì)于Vlog的使用很大程度上也受工作需求的影響。在其呈現(xiàn)策略里，首先需要通過分析受眾喜好得出興趣偏好，再以自身攝影以及剪輯風(fēng)格為基調(diào)進(jìn)行內(nèi)容分享。這就代表著這一部分Vlog創(chuàng)作者的創(chuàng)作心態(tài)，以特定的時(shí)間和空間邏輯為基礎(chǔ)，通過呈現(xiàn)相對(duì)真實(shí)、可接近性高的視頻內(nèi)容縮小與受眾的距離，滿足追隨者的認(rèn)可、聯(lián)想和期待，并與其保持相對(duì)穩(wěn)定且牢固的認(rèn)知關(guān)系，以此完成內(nèi)容變現(xiàn)。

(二)Vlog創(chuàng)作行動(dòng)與策略

1.社交頻率：被擁護(hù)的“現(xiàn)充”

凡勃倫論述了歷史上一個(gè)重要階級(jí)“有閑階級(jí)”的產(chǎn)生與生活狀態(tài)，“在這樣的社會(huì)里，階級(jí)的劃分非常嚴(yán)格，上層階級(jí)按照社會(huì)分配脫離了包括體力勞動(dòng)在內(nèi)的日常繁瑣的生產(chǎn)工作，并從事著帶有榮譽(yù)性質(zhì)的相對(duì)高等的業(yè)務(wù)”。[4]有閑是身份與階層的象征，但在社交時(shí)代，卻成為被排斥的對(duì)象。兩個(gè)時(shí)代的有閑之間之所以存在極端性的區(qū)別，是因?yàn)榉膊獋愃f的有閑并不是整日的無所事事沒有作為，而是從事區(qū)別于耕種性生產(chǎn)的帶有榮譽(yù)性質(zhì)的業(yè)務(wù)內(nèi)容?？商岬缴缃粻顟B(tài)下的有閑，大抵是指長時(shí)間網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)在線，沉浸于虛擬的表達(dá)與展示。

而將目光從朋友圈或虛擬社交圈的關(guān)注中移到現(xiàn)實(shí)生活，好好享受正在參與的人和事，就是對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱詞“現(xiàn)充”的解釋?！艾F(xiàn)充”即為因現(xiàn)實(shí)生活充實(shí)，所以無暇顧及對(duì)社交平臺(tái)或互聯(lián)網(wǎng)空間上的更新與管理，因此，關(guān)于社交展示的頻率與內(nèi)容的選擇與控制，也是品味表現(xiàn)的特征之一。雖然Vlog屬于線上社交傳播形式，但其制作過程及內(nèi)容完成全部基于線下完成，想要完成一次時(shí)常為五分鐘的Vlog，必須花費(fèi)多于幾倍的時(shí)間去選擇與拍攝素材，大多時(shí)候需要走出家門、離開手機(jī)，完成個(gè)體與外界的互動(dòng)，被訪者牛牛就曾經(jīng)做過一次遠(yuǎn)離智能手機(jī)的挑戰(zhàn)。

牛牛：現(xiàn)在大多數(shù)人的生活其實(shí)獨(dú)處時(shí)間非常非常非常少。因?yàn)橛兄悄茉O(shè)備，不論你是身處何地或者是什么時(shí)間，只要有網(wǎng)絡(luò)，你就無法獨(dú)處。所以離開手機(jī)這些智能設(shè)備，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是很有幫助的，你可以通過這個(gè)實(shí)驗(yàn)，來檢測一下自己是不是個(gè)能獨(dú)處的人，是不是一個(gè)有內(nèi)容的人。如果丟掉手機(jī)，感覺到非常無聊非?？仗摰脑挘钦娴脑谌蘸蟮淖晕遗囵B(yǎng)的時(shí)候就該多讀書，或者邁開腿去健身房，而不是被智能設(shè)備進(jìn)一步吞噬。(牛牛，高中生，長居福建)

因此，基于這種長時(shí)間多頻次的線下互動(dòng)活動(dòng)，Vlog成為了“現(xiàn)充”的證明。而關(guān)于社交平臺(tái)的展示頻率，因Vlog的特殊屬性延長了制作周期，無法做到高頻率的更新，減緩了發(fā)布頻率，進(jìn)而營造新鮮感提升被期待值，再契合有特點(diǎn)的內(nèi)容展現(xiàn)，某種意義上就是一次成功的品味展示。

2.主觀與客觀：“自我”的主動(dòng)賦予

Vlog中的表演由兩方力量促成，一方來自于他者對(duì)自我的評(píng)價(jià)，進(jìn)行自我呈現(xiàn)時(shí)外在影響大于主觀意識(shí)；另一方則表現(xiàn)為用戶在拍攝時(shí)的呈現(xiàn)偏向于對(duì)自我的真實(shí)且立體的判斷表達(dá)，自我意識(shí)更勝一籌，兩方力量交織形成了一種通過動(dòng)態(tài)方式展現(xiàn)真實(shí)自我的過程。

(1)外界影響下的印象管理

兩方力量中的前者通常被稱之為“印象管理”，指社會(huì)個(gè)體在與外界接觸、交流時(shí)所形成的基本心理傾向，通過在不同社會(huì)場景中吸收他人的情感與意見來為自我設(shè)定形象，并努力改變非期望印象的手段。如前文所述，戈夫曼在討論舞臺(tái)表演時(shí)所強(qiáng)調(diào)的角色呈現(xiàn)特征與觀眾滿意程度之間的契合，即是印象管理調(diào)整之后的結(jié)果，此時(shí)客我在自我的建構(gòu)中占據(jù)了更多的比例。網(wǎng)絡(luò)顛覆了面對(duì)面的表演方式之后，誕生了真實(shí)虛擬性、流動(dòng)性、隔離性等新的特征，延伸了人們的傳統(tǒng)生活場景。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的一系列行為，是線下真實(shí)自我在現(xiàn)實(shí)的延伸和展示，同時(shí)也是利用文字、圖片、視頻等建構(gòu)自己形象的過程。這對(duì)Vlog的內(nèi)容生產(chǎn)及Vlogger的自我呈現(xiàn)提出了要求，寡淡無味地記錄生活難以持續(xù)吸引注意并獲得他人肯定，缺乏節(jié)奏與內(nèi)容的流水賬式記錄無法滿足內(nèi)容連續(xù)且穩(wěn)定的輸出，基于特點(diǎn)與想法之上迎合社會(huì)品味導(dǎo)向的Vlog能較大程度上避免管理失靈，完成合乎心意的印象建構(gòu)。

①不一致信息的過濾

一久：我認(rèn)為Vlog分為兩種，一種是生活記錄，比較單純，但是很多人生活是枯燥的，沒有那么精彩的內(nèi)容可以呈現(xiàn)。還有另外一種要復(fù)雜一些，就是一定督促自己變得相對(duì)豐富一些，以內(nèi)容有意思又好玩來專門做的，可能會(huì)受觀眾喜愛，但是相對(duì)比較刻意。(一久，UI設(shè)計(jì)師，長居北京)

被訪者一久用了“督促”來形容Vlogger的自我印象管理，督促自己呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)豐富的形象，用好玩有趣的內(nèi)容來迎合觀眾喜愛。在這種衡量和選擇當(dāng)中，自然地隱藏起自己“相對(duì)單一”的一面。

②相對(duì)一致性的強(qiáng)化

夜久：那肯定還是會(huì)的，會(huì)想把好的一面分享給會(huì)看到自己視頻的陌生人，畢竟還是想傳遞一個(gè)“每天都要積極向上地生活”的態(tài)度，所以拍Vlog的時(shí)候其實(shí)也是一種對(duì)自我的監(jiān)督，會(huì)更加自律，慢慢調(diào)節(jié)自己的生活習(xí)慣之類的。(夜久，大學(xué)生，長居廣州)

將自身好的一面提取出來加以強(qiáng)化，對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)督從而調(diào)節(jié)甚至改變生活習(xí)慣來塑造積極生活的形象與樂觀態(tài)度，展現(xiàn)出理想化的生活狀態(tài)。且因Vlog呈現(xiàn)的自我可控性，規(guī)避與理想自我呈現(xiàn)相佐的行為習(xí)慣，構(gòu)建符合社會(huì)以及自身要求的正面形象也變得更加容易。

③印象失靈后的補(bǔ)救策略

Baiyeol：我還沒有過刪已經(jīng)發(fā)布的Vlog情況，因?yàn)橹谱饕黄赩log花費(fèi)的時(shí)間很長，內(nèi)容很多，除了特殊情況一般不會(huì)去刪掉哪一條Vlog。如果要說的話，我有刪朋友圈的習(xí)慣，經(jīng)常前一天發(fā)的自拍第二天覺得不好看了就會(huì)刪掉，太久遠(yuǎn)之前發(fā)的動(dòng)態(tài)再看的話會(huì)覺得很幼稚，所以干脆設(shè)置成一個(gè)月可見了。(Baiyeol，媒介策劃，長居北京)

當(dāng)一名觀眾無意間闖入了后臺(tái)區(qū)域時(shí)，闖入者可能會(huì)當(dāng)場撞見那些在場的人，那么后臺(tái)的活動(dòng)暴露無遺，與他們有責(zé)任在闖入者面前所維持的印象完全不符合。 “不合時(shí)宜的闖入”藏在大多數(shù)社交行為中，評(píng)判是否合時(shí)宜的主體變成了發(fā)布者本身，將與自身身份建構(gòu)相沖突的內(nèi)容隱去，保持與理想自我的一致性。但Vlog經(jīng)過了前期較長時(shí)間的篩選與剪輯，不合時(shí)宜的部分相對(duì)較少，此類的補(bǔ)救或者規(guī)避行為也就相應(yīng)減少了。

(2)主觀意識(shí)下的自我表達(dá)

由以上三點(diǎn)可以看出，在這部分Vlog中，所呈現(xiàn)出來的生活狀態(tài)與真實(shí)的生活狀態(tài)之間存在著一定差異，屬于客我大于主我的部分。而前文中提到的兩方力量的后者，主我大于客我，表現(xiàn)為個(gè)體的訴求和欲望的具體內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)規(guī)則的沖突較小的時(shí)候，所構(gòu)建的虛擬自我與現(xiàn)實(shí)自我的差異也相對(duì)較小，只是會(huì)因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)在傳播上的特質(zhì)，產(chǎn)生一些細(xì)微的差異，這些差異表現(xiàn)在自我作為一個(gè)“身份系”更為立體地呈現(xiàn)。與此相對(duì)應(yīng)的是個(gè)體本身傾向于保持線上線下的一致性，虛擬身份與真實(shí)身份彼此相呼應(yīng)，在社交網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行近似本身的復(fù)制與傳播，傳遞出青年人希望留下同時(shí)合乎自我預(yù)期與他人審視的立體完美印象的意愿。

紅薯也是地瓜來著：一開始拍Vlog肯定是想著發(fā)到網(wǎng)上去把自己美化一點(diǎn)，后來真實(shí)拍攝的時(shí)候覺得有趣比自己好看重要的多，所以后來什么樣子都能接受了，不論是表情包還是很尷尬的場面都會(huì)剪到視頻里，這樣的素材能讓我的視頻更豐富讓我整個(gè)人更立體，我更希望我的視頻接近真實(shí)的我，就是日常生活中大家能看見的樣子。(紅薯也是地瓜來著，幼師，長居蘇州)

被訪者紅薯是一名幼師，現(xiàn)實(shí)生活中長時(shí)間與孩子打交道也讓她本身擁有了不同于他人的特質(zhì)。在她的Vlog中，經(jīng)常使用卡通形態(tài)的涂鴉作為裝飾，畫面色彩的搭配與運(yùn)用較為豐富，在主題與情節(jié)的選擇上充滿想象力，旁白的設(shè)置與配音也像是與兒童交流般的娓娓道來，簡單來說，不論是外在形象的展現(xiàn)還是內(nèi)容的傾注，她的Vlog與幼師身份毫不違和，立體化的呈現(xiàn)也確實(shí)傳達(dá)著滿足社會(huì)他者所期待的印象。同時(shí)，個(gè)人自我形象的創(chuàng)造與管理，不僅來自自身所受教育或者職業(yè)影響，所處環(huán)境對(duì)自我形象定義也有著較深的影響。

老白頻道：我們沒有特意去篩選生活片段中的好或者不好，有啥就放啥了，不要很過分就行。至于觀眾，當(dāng)然會(huì)希望大家喜歡，但不太會(huì)在意這個(gè)形象問題，太虛偽的東西終究會(huì)破碎的，去維持假象也很累。我比較懶，不想花太多時(shí)間在這種東西上面。世界上人這么多，你是什么樣的人都會(huì)找到欣賞你這樣的。(老白頻道，Vlogger，長居洛杉磯)

被訪者常年居住在洛杉磯，多元的文化構(gòu)成背景、豐碩的藝術(shù)消費(fèi)資源，影響著被訪者的生活方式、性格養(yǎng)成以及觀念表達(dá)。從他的Vlog內(nèi)容來看，他勇于嘗試新鮮事物，也熱衷于脫離常規(guī)。在他的Vlog內(nèi)容構(gòu)成中，極限運(yùn)動(dòng)、野外露營、機(jī)械改造、環(huán)游美國占了相當(dāng)一部分的比例。值得一提的是他每年都會(huì)去往美國的內(nèi)華達(dá)州黑巖沙漠參加“火人節(jié)”?；鹑斯?jié)類似一座大型的“快閃城”，每年都會(huì)限定主題，并圍繞它來搭建對(duì)應(yīng)的藝術(shù)裝置與設(shè)備。到了8月，全世界身份各異的人來到這里，所有人撕去身上的標(biāo)簽，投入一場為期8天的自由之旅?！盎鹑斯?jié)”的參與理念與老白頻道的自我創(chuàng)造觀念也格外的相似，他認(rèn)為沒必要在虛擬空間里營造假象，傾向于呈現(xiàn)真實(shí)的自我，不為自己限定標(biāo)簽。和洛杉磯的城市文化相同，火人節(jié)也相當(dāng)于一個(gè)小型且獨(dú)立的文化生活環(huán)境，像老白頻道一樣的參與者構(gòu)建了這樣的環(huán)境，而它又將它的參與理念反哺給這些參與者，輔之以個(gè)體的可塑造性。

3.意義反饋：“自我”價(jià)值的他人附加

印象管理側(cè)重于討論“自我”在進(jìn)行建構(gòu)時(shí)的主動(dòng)行為反應(yīng)，而意義反饋則側(cè)重于“他人”是如何影響自我建構(gòu)進(jìn)程的。虛擬空間的自我呈現(xiàn)與表演并不是單向度的內(nèi)容輸出，反饋環(huán)節(jié)顯得同樣重要。例如，Vlog的觀眾會(huì)將自身的已有認(rèn)知和觀看視頻后產(chǎn)生的情感符號(hào)置入現(xiàn)實(shí)的情景表達(dá)，讓Vlog創(chuàng)作者得以獲得預(yù)期之外的觀感反饋。戈夫曼指出，當(dāng)個(gè)體處于他人面前時(shí)，常常會(huì)在他的行為中注入各種各樣的符號(hào)，這些符號(hào)戲劇性地突出并生動(dòng)勾畫出了若干原本含混不清的事實(shí)。因此，當(dāng)創(chuàng)作者開始生活分享與互動(dòng)時(shí)，除了必要的趣味選擇與性格建構(gòu)等外部信息，還會(huì)有意識(shí)地將面部表情、行為習(xí)慣等內(nèi)部信息參雜其中。這些信息被接收識(shí)別后進(jìn)行意義再造，通過他者視角與群體互動(dòng)自然地對(duì)自我進(jìn)行了身份建構(gòu)。而這也形成了一個(gè)更加復(fù)雜的表演場域，觀眾在接收信息的同時(shí)，也不斷地在根據(jù)信息意義給予反饋，且潛移默化地影響著信息發(fā)出者本身，例如被訪者瘋瘋在提及自我與觀眾之間關(guān)系時(shí)所用到的人設(shè)概念。

瘋瘋：我覺得視頻發(fā)的多的話就會(huì)堆出自己的人設(shè)，大家覺得你是什么樣的人那你的視頻就會(huì)往這種風(fēng)格印象去偏，我就是這么覺得的。(瘋瘋，大學(xué)生，長居汕頭)

人設(shè)的概念更偏重于第三方的賦予，是觀眾對(duì)表演者個(gè)人前臺(tái)裝備的總稱，集中地幫助表演者獲得觀眾認(rèn)同，觀眾也希望這些裝備能與表演者融為一體。如被訪者所說，視頻的堆積會(huì)逐漸形成自己的人設(shè)，觀眾的主觀印象會(huì)促使表演者往觀眾期待的方向偏移。另一位被訪者M(jìn)xx-Run也在談話中提到，在參與b站活動(dòng)那一段時(shí)間里，分享了他當(dāng)時(shí)在美國申請(qǐng)學(xué)校，實(shí)習(xí)，金融方面的相關(guān)經(jīng)歷，算是稍為專業(yè)的話題，當(dāng)時(shí)的播放量與互動(dòng)指數(shù)十分可觀，他也逐漸開始在自己的Vlog中分享更多知識(shí)性干貨，但同時(shí)也產(chǎn)生了焦慮。

Mxx-Run：我知道這些內(nèi)容會(huì)更受歡迎，但對(duì)我的阻礙是我現(xiàn)在也只有20多歲，我的生活閱歷也就那么多，不能像圓桌派竇文濤那樣侃侃而談，我在還沒有形成自己世界觀的時(shí)候，就害怕有一天我沒有什么可以講的了，我的素材用完了。(Mxx-Run，在讀碩士，長居美國)

而他的焦慮并不是個(gè)體性存在的問題，當(dāng)個(gè)體愿意將接近完整的自己暴露在公眾視野下，或多或少就意味著希望從他人的角度得到肯定。因此，即使是經(jīng)過修飾與完善的呈現(xiàn)，也會(huì)時(shí)刻關(guān)注來自外界的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)。小李時(shí)常在自己的Vlog里分享一些學(xué)習(xí)的干貨與校園生活，同樣，她也夾雜在被關(guān)注的喜悅與困擾之中。

小李：做UP主特別容易心態(tài)失衡，就是當(dāng)一個(gè)視頻稍微有一點(diǎn)起色，比如我之前視頻播放量都是幾十，突然有一個(gè)幾百上千的，我就會(huì)反思那個(gè)視頻有什么比其他視頻做得好的，并很想模仿那個(gè)成功的套路。(小李，在讀碩士，長居重慶)

個(gè)體在社交網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行自我建構(gòu)，向外界發(fā)出的每一條信息都被多樣化的受眾所接收，想像著不確定的受眾在接收信息之后的反應(yīng)。與真實(shí)觀眾不同，想像中的觀眾以更加多元的方式進(jìn)行著信息反饋，這些反饋不僅考驗(yàn)著個(gè)體進(jìn)行自我呈現(xiàn)的能力，又讓個(gè)體失去了根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行印象調(diào)整的機(jī)會(huì)。對(duì)Vlog創(chuàng)作者而言，這種情形使得希望收到受觀眾喜愛從而所進(jìn)行不同身份呈現(xiàn)等復(fù)雜協(xié)商需要的行為變得困難，也讓社交行為充滿變化與不可預(yù)估性，如果能找到并能熟練運(yùn)用適合自己的符號(hào)裝備，即能減少自我建構(gòu)中的不可控性。

4.降低成本：符號(hào)裝備的選擇與使用

自我在虛擬與現(xiàn)實(shí)中的這種平衡狀態(tài)決定著自我呈現(xiàn)與建構(gòu)的動(dòng)機(jī)，也影響著自我呈現(xiàn)的內(nèi)容、方式和策略。在現(xiàn)實(shí)生活中，品味的表達(dá)與呈現(xiàn)需要更穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和成本，但如Vlog形態(tài)的社交平臺(tái)中的文本表演則為品味表演降低了成本。戈夫曼指出，一旦人們獲得了恰當(dāng)?shù)姆?hào)裝備并能駕輕就熟，人們就能使自己的日常表演得以美化彰顯。[5]在Vlog的意義構(gòu)成里，品味的展現(xiàn)有了更加多元的呈現(xiàn)方式，將各種符號(hào)裝備進(jìn)行雜糅，不再僅限于單個(gè)的存在形式，而是真正將其內(nèi)化其中形成更具個(gè)人風(fēng)格的品味表演模式。

被訪者Cats77(長居德國)是位電影愛好者，且有相關(guān)方面的專業(yè)知識(shí)。因此相較于一般的Vlog而言，他的Vlog更具電影感，每條Vlog都精心設(shè)計(jì)出不同的電影式橋段。如2019年8月12日發(fā)布的《嘉年華與德國》的開頭，黑白、默片、閃白、顆粒、夸張的人物肢體動(dòng)態(tài)，與情節(jié)相伴的古典音樂，完全卓別林式的電影質(zhì)感讓人眼前一亮。即使是普通的做飯畫面，爵士樂混雜著自然聲，低視角穿插特寫鏡頭，再配上有意的鏡頭搖晃，顯得自由舒緩。通篇的內(nèi)容呈現(xiàn)中沒有明顯的符號(hào)消費(fèi)痕跡，主動(dòng)的表述內(nèi)容不多，僅用個(gè)人風(fēng)格化強(qiáng)烈的鏡頭語言，將自身的審美趣味表露出來，顯然他找到了為其量身定制的符號(hào)裝備。

(三)過度表征：景觀與審美暴力

1.自我的“景觀化”

德波在《景觀社會(huì)》中提到了景觀，“從生活的每個(gè)方面脫離出來的圖像，正在融合到一個(gè)共同的進(jìn)程中，而在這個(gè)進(jìn)程中，這種生活的統(tǒng)一性不再能夠得到恢復(fù)。部分地看到的現(xiàn)實(shí)展開在其自身的普遍統(tǒng)一性中，成為邊緣的偽世界?！盵6]景觀是生活的選擇性呈現(xiàn)，是由“部分看到的現(xiàn)實(shí)”組合而成，其本質(zhì)是影像符號(hào)編織而成的“虛假世界”。其實(shí)，在德波所生活的年代，大眾傳媒僅處于起步階段，對(duì)日常生活的影響遠(yuǎn)不如現(xiàn)在全球媒介網(wǎng)絡(luò)的崛起所帶來的影響深刻。在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境內(nèi)，世界已完全成為被拍照的景觀，正在媒介的帶領(lǐng)下分化出無數(shù)臺(tái)“攝影機(jī)”，用多角度、多視閾、多層次呈現(xiàn)出一個(gè)“虛擬的景觀社會(huì)”。

大多數(shù)被訪者在提到Vlog的核心時(shí)，都將其歸納為“對(duì)真實(shí)自我的記錄與呈現(xiàn)”：“記錄最純粹真實(shí)的生活”；“Vlog就是對(duì)自己日常的一個(gè)分享”；“個(gè)人IP，真實(shí)的你”；“Vlog在于記錄當(dāng)下”。可以說，相比較其他形式的個(gè)人社交平臺(tái)如微博、微信，Vlog是對(duì)個(gè)人生活的完全影像化呈現(xiàn)，攝像機(jī)是每位Vlog愛好者需要全天候隨身攜帶并開啟記錄的設(shè)備。而在這種由大量動(dòng)態(tài)影像所構(gòu)成的視覺化表征里，有關(guān)自我的每個(gè)生活細(xì)節(jié)幾乎都已經(jīng)被剝離成景觀的形式：所有客觀真實(shí)存在的東西都成了符號(hào)表征。雖然，大部分被訪者都表示自己主動(dòng)并且享受被記錄的過程，但一旦分享至公共環(huán)境，就無法避免地構(gòu)成了視覺景觀中的組成一環(huán)，在傳者與受者的觀賞與被觀賞之間形成了“象征世界”。如被訪者羽仔的經(jīng)歷，成為抖音網(wǎng)紅的她，擁有了兩百多萬粉絲，但同時(shí)也帶來了問題。

羽仔：羽仔這個(gè)賬號(hào)在抖音的快速增長，讓我意識(shí)到短視頻時(shí)代的機(jī)遇。但在加速內(nèi)容產(chǎn)出的過程中，很可怕的一件事是我開始變得“模式化”，變得“功利”，變得不像自己。我寫文案，拍視頻，剪輯，機(jī)械地完成每一個(gè)步驟，被卷入這些忙碌而平庸的瑣碎中開始變得麻木。(羽仔，金融，長居北京)

自2018年起，Vlog進(jìn)入了飛速發(fā)展時(shí)期，伴隨著一批批頭部Vlogger的涌現(xiàn)與走紅，越來越多的人開始了解并加入其中，Vlog已經(jīng)成為了社交性短視頻的代名詞。在淘寶中輸入“Vlog”關(guān)鍵詞，會(huì)出現(xiàn)“網(wǎng)紅、美食、女生專用Vlog素材”“咖啡屋公交車站Vlog空鏡頭素材”等現(xiàn)成視頻制作模版，甚至出現(xiàn)了“Vlog代拍代剪”鏈接。這些固有的、同質(zhì)化的商業(yè)化包裝使每一個(gè)人都能成為標(biāo)準(zhǔn)意義上的網(wǎng)紅Vlogger，也就是將象征符號(hào)無差別地附加于身，如同已經(jīng)形成一定規(guī)模的朋友圈代發(fā)業(yè)務(wù)，標(biāo)榜“展示自我”的Vlog變成了“模式化的功利手段”。

2.被強(qiáng)加的審美暴力

在鏡頭前，個(gè)人會(huì)擔(dān)心舉止是否得體，打扮是否入時(shí)，甚至談吐是否優(yōu)雅或有趣，所有這些恐慌，通常是由那些并不遵循自身意愿而存在的強(qiáng)迫性審美要求引起的，我們把這種外在的、強(qiáng)迫性的審美要求稱為審美暴力。[7]Vlog似乎給所有參與者與觀看者構(gòu)建起了一種審美范式，從場景選擇到舞臺(tái)搭建都有一套標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分邏輯，我們欣賞某種物品或行為，很大程度并不是因?yàn)樗鼈冋娴姆献陨頍o功利的審美需求，而是我們希望通過模仿和跟隨來達(dá)到某種普遍性的社會(huì)認(rèn)同。在另一種意義上也可以說，Vlog形式的短視頻禁錮住了個(gè)體的表達(dá)意義范圍。

Cherry：視頻表達(dá)更直白，能直觀地表達(dá)出你想呈現(xiàn)的，不足的就是你的很多深層次的想法可能無法在短時(shí)間內(nèi)體現(xiàn)，可能這也與自身有關(guān)。文字能滿足大部分人的想像，就是他看了這段文字腦海中的畫面是這樣的，另一個(gè)人看又是那樣的，拍視頻的話就定住了。(Cherry，碩士在讀，長居廣州)

被訪者的話可以理解為短視頻形式的記錄與表達(dá)消解了每個(gè)人的神秘感和可探索性，直觀的連貫的鏡頭加上主體無時(shí)無刻的同步解說使他者在觀看視頻時(shí)眼球和思維都被牽制，無法對(duì)其進(jìn)行發(fā)散。與此同時(shí)，創(chuàng)意表達(dá)與剪輯藝術(shù)帶來了一定程度的門檻性。以流水賬作為范式的日常生活記錄更易成型，但卻造成內(nèi)容生產(chǎn)出現(xiàn)一定程度的同質(zhì)化，內(nèi)容形式局限在旅行、探店、吃播、拆箱等相同話題的Vlog內(nèi)容，“被強(qiáng)制”觀看的內(nèi)容越來越相似，讓觀眾在潛移默化之間接收著審美暴力。

三、結(jié)語

通過Vlog所投射的自我建構(gòu)邏輯可以看出，呈現(xiàn)動(dòng)機(jī)的不同讓個(gè)體的表演策略也隨之改變。在主觀建構(gòu)的印象管理中，對(duì)不一致信息的隱瞞、一致信息的強(qiáng)化、印象失靈后的補(bǔ)救都有意無意地偏差著自身真實(shí)形象，但同時(shí)也存在著將各方面自我表現(xiàn)出來記錄最純粹的真實(shí)，以此來構(gòu)建讓自身與社會(huì)滿意的立體形象過程。其次，潛藏在互聯(lián)網(wǎng)社交中的多元文化資本讓個(gè)體更容易收集并利用到有利于自身形象展現(xiàn)的各項(xiàng)符號(hào)裝備，也正是因?yàn)楸┞对诠驳木W(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，外界與他人評(píng)價(jià)對(duì)自身的影響程度將會(huì)更深，由此出現(xiàn)了“自我”價(jià)值的他人附加。一旦個(gè)體深陷其中，沉浸于符號(hào)化表達(dá)，就容易將自身與符號(hào)融為一體成為景觀呈現(xiàn)的一角。

短視頻社交的變革不斷充盈著網(wǎng)絡(luò)社交的發(fā)展體量，更新著社交玩法，看似為其注入了源源不斷的活力與可能性。但相比圖文社交時(shí)期，短視頻社交的同質(zhì)化屬性越發(fā)明顯，標(biāo)榜個(gè)性化與主體性的社交行為在景觀符號(hào)的影響下逐漸與其初衷背道而馳。由此，如何在維持商業(yè)流量價(jià)值的同時(shí)也保護(hù)自我唯一性，是短視頻社交得以持續(xù)發(fā)展所必須要解決的問題。