摘要：魏野疇是早期馬克思主義信仰的堅定信仰者和忠誠踐行者。他少年時目睹國家沉淪之現(xiàn)狀，立志救國救民，在李大釗等先進(jìn)知識分子的影響下，不斷探索科學(xué)與真理，并確立了馬克思主義信仰。魏野疇與早期馬克思主義者一道，通過創(chuàng)辦報刊、教書育人、撰寫馬克思主義史學(xué)著作、建立黨團(tuán)組織等一系列革命實(shí)踐活動，努力推進(jìn)馬克思主義信仰的中國化和大眾化，并最終為實(shí)踐馬克思主義信仰獻(xiàn)出生命，體現(xiàn)出馬克思主義信仰的強(qiáng)大力量。

關(guān)鍵詞：魏野疇;馬克思主義信仰;養(yǎng)成;踐行

中圖分類號：K261 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-6916（2020）17-0132-04

魏野疇（1898—1928年），陜西興平人，是中共早期的優(yōu)秀黨員、著名的理論宣傳活動家、西北地區(qū)共產(chǎn)主義啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)，是陜西黨團(tuán)組織、皖北蘇維埃政府和皖北工農(nóng)紅軍的創(chuàng)建人之一。在短暫的一生中，他始終不渝地堅持馬克思主義信仰，維護(hù)和踐行信仰，并最終實(shí)現(xiàn)“向死而生”的人生境界。

一、理想是信仰產(chǎn)生的源動力

理想集中體現(xiàn)著人們的世界觀、人生觀和價值觀，是人們在實(shí)踐中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性的、對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求。信仰由一個個具體的理想來表現(xiàn)，是一種抽象的最高價值理念。信仰是要通過確立理想和為理想而奮斗才得以實(shí)現(xiàn)的。

1898年3月8日，魏野疇（原名魏風(fēng)標(biāo)，號明軒）在陜西省興平縣板橋鄉(xiāng)魏家村一個普通農(nóng)戶出生。魏野疇三歲喪父，盡管生活困難，家里還是設(shè)法供他進(jìn)本村私塾念書。1913年春，魏野疇以優(yōu)異的成績考入西安三秦公學(xué)中學(xué)班。三秦公學(xué)成立于1912年4月28日，陜西首倡辛亥革命后，一批留日返陜學(xué)生、陜西各學(xué)堂師生和進(jìn)步的政界、文化界人士，痛切地感觸到“物質(zhì)隨人智為發(fā)達(dá)，人智以教育為先導(dǎo)”[1]，為了改變陜西“丸泥封關(guān)，文化交通遠(yuǎn)遜東南，國民教育讓人先鞭，報章嘲罵等于石頑”[1]的落后局面，籌建三秦公學(xué)和西北大學(xué)。在三秦公學(xué)一批進(jìn)步教師的影響下，魏野疇對陜西商旅停滯、流民遍地、民不聊生的社會現(xiàn)實(shí)有了更清醒的認(rèn)識，逐漸開始關(guān)心民族的命運(yùn)和國家的前途，并由此立下救國救民之志，并逐步走上探尋真理之路。

1917年春，魏野疇中學(xué)畢業(yè)。恰在這時，他家里分了家，孤兒寡母雖然分得土地22畝，但由于沒有勞力耕作，生活更加困難。母親急切地盼望他找到一個養(yǎng)家糊口的職業(yè)，親友也勸他回家鄉(xiāng)任教，但魏野疇為了尋求救國救民的真理，一心想繼續(xù)升學(xué)深造。他說服了母親和妻子，在酷暑盛夏時節(jié)到北京報考高等院校，最終選定公費(fèi)學(xué)校北京高等師范史地部學(xué)習(xí)。在新文化新思想的熏陶下，魏野疇逐漸認(rèn)識到野蠻的社會習(xí)慣，武斷迷信的思想，陳陳櫚因的學(xué)術(shù)，圖私利已的政治是不合理的。從此，魏野疇開始致力于追尋一條“合理的進(jìn)步的途徑”[2]，即“改革社會的組織，刷新思想，促進(jìn)學(xué)術(shù)，實(shí)現(xiàn)民主的政治，或政治的民主主義”[2]。

二、學(xué)業(yè)是信仰養(yǎng)成的基礎(chǔ)

確立馬克思主義信仰，需要通過辛勤不輟的學(xué)習(xí)來理解和掌握馬克思主義理論的相關(guān)內(nèi)容和方法，以及辯證主義的思維方法。近世西方經(jīng)濟(jì)革命以來，西方社會及全世界生出巨大的變化，尤以帝國資本主義之形成為人類一切歷史中最大障礙。國內(nèi)的封建舊勢力串通帝國資本主義的列強(qiáng)，使已陷于暗淡的中國人民之生活命運(yùn)將永無反轉(zhuǎn)的機(jī)會。在北洋軍閥的統(tǒng)治之下，陜西社會政治黑暗、經(jīng)濟(jì)文化落后、人民生活貧困不堪，加之地處偏遠(yuǎn)、信息閉塞，廣大青年缺乏新文化運(yùn)動的啟蒙教育，思想比較封閉。為了尋找改造陜西落后封閉現(xiàn)狀的道路，魏野疇等一批進(jìn)步青年紛紛走出潼關(guān)，到北京、天津、武漢、上海等經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的城市求學(xué)，以吸納新文化、新思想。

魏野疇到北高師上學(xué)不久，俄國十月革命勝利的消息傳到了中國。1919年，魏野疇積極投入“五四”運(yùn)動，和同學(xué)們一起到街頭講演，慰問北高師被捕和受傷的同學(xué)，鼓勵他們堅持斗爭。在這些斗爭中，魏野疇看到了人民群眾的力量，這為他以后“愿意與工農(nóng)民眾相結(jié)合，積極參加實(shí)際的革命斗爭”[3]奠定了思想基礎(chǔ)。

“五四”運(yùn)動之前，中國社會思潮風(fēng)起云涌、光怪陸離，國人正處于價值觀與信仰的求索、沖突、選擇和重塑的轉(zhuǎn)型時期?！拔逅摹边\(yùn)動后，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的先進(jìn)知識分子，認(rèn)識到只有按照馬克思主義的基本原理改造中國才是根本出路，毅然拋棄舊的世界觀，開始信仰馬克思主義，從而促進(jìn)了馬克思主義的傳播。這時，魏野疇在陳獨(dú)秀、李大釗等人的直接影響下，如饑似渴地學(xué)習(xí)新文化、新思想，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，積極參加北高師進(jìn)步師生組織的講演團(tuán)活動，擔(dān)任平民學(xué)校、夜間補(bǔ)習(xí)學(xué)校的教學(xué)工作。在講課中，他經(jīng)常向?qū)W生宣傳反帝、反封建的革命思想，對宣傳革命思想“特別努力”[4]。

1920年冬天，魏野疇加入中國社會主義青年團(tuán)。1923年初，經(jīng)李大釗、劉天章介紹，魏野疇加入中國共產(chǎn)黨，自此魏野疇開始了馬克主義信仰實(shí)踐的探索。

三、實(shí)踐是磨礪信仰的路徑

魏野疇等早期先進(jìn)分子，在堅持馬克思主義理論價值理性的前提下，積極探索符合中國國情的發(fā)展路徑。在魏野疇看來，惟有遭受苦痛的各階級民眾覺悟而團(tuán)結(jié)起來，以自主要求獨(dú)立與自由的國民革命，才是一條唯一的出路。他呼吁凡是遭受苦痛有決心謀解放的人都要做革命家，組織一支新勢力，把威權(quán)的鐐銬軋的一聲打碎。具體來說，即“我一人決心要于而聯(lián)絡(luò)我的朋友及我的朋友的朋友，朋友互相聯(lián)絡(luò)，抱定目的，隨處宣傳，經(jīng)久長的時間，必能成功一種真正不可輕視的新勢力?！盵2]同其他早期馬克思主義者一樣，魏野疇主要通過創(chuàng)辦報刊、教書育人等形式，向青年學(xué)生和工農(nóng)群眾傳播馬克思主義。難能可貴的是，魏野疇還是一位杰出的早期馬克思主義史學(xué)家和革命家，是當(dāng)之無愧的“革命的理論家和革命的實(shí)行者?！盵5]

（一）創(chuàng)辦報刊

陜西地處偏僻的西北，鐵壁般的潼關(guān)“隔絕了關(guān)以外的洪濤怒潮，因此嚇退了情愿來陜漫游的學(xué)者，因此使種種紅色黃色的刊物，大大小小的冊本大部不能與陜?nèi)艘娒?，因此使關(guān)以內(nèi)的宗法思想，封建勢力，海通以前的事態(tài)人情，陸離光怪，泰然寂然地保持其原始狀況！”[2]為了把新文化、新思想及時傳播到陜西，指導(dǎo)陜西革命，魏野疇主辦了大量刊物（見表1）來宣傳馬克思主義。

1920年初，魏野疇和北京大學(xué)楊鐘健、劉天章、李子洲等陜籍學(xué)生，創(chuàng)辦《秦鐘》月刊。魏野疇為《秦鐘》第一期撰寫了《潼關(guān)外之新思潮》，明確提出陜西青年要學(xué)習(xí)新思想，用科學(xué)的態(tài)度來研究和改造社會。1921年10月，魏野疇和劉天章、楊鐘健等人發(fā)起組織了陜西旅京學(xué)生的進(jìn)步團(tuán)體共進(jìn)社，以機(jī)關(guān)刊物《共進(jìn)》為陣地，先后發(fā)表了《解決陜西問題的一個最低限的方法》《告陜西青年》等十余篇文章，宣傳反帝反軍閥，宣傳馬列主義，號召青年積極參加革命斗爭，同混沌污濁的社會開展斗爭。1922年7月，《共進(jìn)》第17期全文發(fā)表了《中國共產(chǎn)黨對于時局的主張》，這是該刊創(chuàng)刊后第一次發(fā)表中共的文件，表明贊同中共的政治主張。1922年10月至1926年9月，《共進(jìn)》逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄髦泄舱沃鲝埡婉R克思主義的主流期刊。隨著陜西地區(qū)大革命運(yùn)動的日益高漲，魏野疇認(rèn)識到，陜西有非常強(qiáng)烈的國民革命之需要，遂創(chuàng)辦《西安評論》三日刊，親自撰寫重要文稿，從理論上指導(dǎo)革命運(yùn)動，深受大眾的喜歡，發(fā)行量曾一度高達(dá)二千余份，被稱之為陜西革命輿論的唯一指導(dǎo)者。

（二）撰寫史學(xué)著作

自“五四”運(yùn)動前后到大革命失敗，馬克思主義進(jìn)入中國不久便很快傳播開來，到1920年已經(jīng)是“喧傳全國，上自所謂名士，下至初級學(xué)生，殆無不汲汲于馬克思學(xué)說之宣播”[6]，但真正能以唯物史觀的來研究中國社會問題的卻不多，魏野疇算一個。

早在1918年12月，李大釗發(fā)表《布爾什維克的勝利》一文，用唯物史觀和階級斗爭學(xué)說揭示了十月革命的勝利。李大釗是魏野疇的老師，同時也是魏野疇的入黨介紹人，其史學(xué)思想也深刻地影響著魏野疇。魏野疇就讀北京高師期間，即對現(xiàn)行教育有諸多不滿，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)是革命的推動機(jī)，而目前的教育完全沒有顧到中國的政治經(jīng)濟(jì)地位而適應(yīng)社會的需要，只是在制造下一批的洋奴與遺少。魏野疇決定按馬克思主義理論觀點(diǎn)來編一部“為解釋過去，明白現(xiàn)在，指揮將來”[7]的中國近世史教科書，從而給人以“解決現(xiàn)代問題的刺激、希望和指點(diǎn)?！盵7]這一指導(dǎo)思想與李大釗提倡的“我們研究歷史的任務(wù)是：一、整理事實(shí)，尋找它的真確的證據(jù);二、理解事實(shí)，尋出它的進(jìn)步的真理”[8]這一史學(xué)思想可謂一脈相承。1921年春，魏野疇初步運(yùn)用唯物史觀、階級斗爭學(xué)說的特點(diǎn)和規(guī)律完成了《中國近世史》的初稿，1922年夏末，繼續(xù)對其進(jìn)行修改、補(bǔ)充，于1930年正式出版?！吨袊朗贰芬粫H具開創(chuàng)意義，如文中談及鴉片戰(zhàn)爭的影響時，稱其造成了千古未有的奇局，這種變化“夠得上稱為一個時期”[7]，這一論斷與后來學(xué)界公認(rèn)的中國近代史開端于鴉片戰(zhàn)爭的觀點(diǎn)是一致的。建國后，毛澤東曾評價魏野疇的書“寫的很有水平”[2]，并將他與陜西歷史上的司馬遷、班超等人類比，褒揚(yáng)了魏野疇作為中共早期馬克思主義史學(xué)家的地位和貢獻(xiàn)。

（三）教書育人

魏野疇對青年寄予厚望，注重在進(jìn)步學(xué)生和青年中傳播馬克思主義。當(dāng)時的青年學(xué)生極易染上社會上應(yīng)有盡有的惡德，學(xué)政客、學(xué)文妖，奔走于權(quán)貴之門，交結(jié)武人軍閥，希圖勢利。魏野疇認(rèn)為：只有脫離奴性的教育，求得有用的救國科學(xué)，才能成就偉大的事業(yè)。這救國的科學(xué)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、歷史三民主義等，也就是說，青年必須接受革命的教育。

1921年夏，魏野疇從北京高師畢業(yè)后，在楊松軒（咸林中學(xué)校長楊鐘健之子）的推薦下，回到陜西咸林中學(xué)任教務(wù)長兼歷史教員。1923年春，魏野疇?wèi)?yīng)陜北榆林中學(xué)校長杜斌丞的邀請，到榆林中學(xué)校任教。魏野疇任教期間，首先改革了教學(xué)內(nèi)容，其中歷史課除了中國、外國歷史外，還增設(shè)了社會發(fā)展史和他自編的《中國近世史》。魏野疇還給學(xué)生講授《資本論》中的商品二重性，李大釗的《今》和漢代著名文學(xué)作品《孔雀東南飛》，以及魯迅、蔡元培、郭沫若等人的進(jìn)步作品，輔導(dǎo)學(xué)生自學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》，閱讀《向?qū)А贰缎虑嗄辍贰豆策M(jìn)》等進(jìn)步刊物上的文章。他幫助學(xué)生成立學(xué)生會、社會科學(xué)研究會等群眾團(tuán)體，組織學(xué)生走出學(xué)校，開辦貧民學(xué)校，利用假期到農(nóng)村宣傳。魏野疇積極宣傳馬克思主義思想、踐行民主和科學(xué)精神的舉措，改變了榆林中學(xué)死水一潭、毫無生氣的景象。在魏野疇的影響下，青年學(xué)生的進(jìn)步思潮波及到陜北和關(guān)中一些縣，劉志丹、潘自力等許多進(jìn)步青年走上了革命道路，促進(jìn)了隴東、陜西地區(qū)的馬克思主義早期傳播和青年馬克思主義者的培養(yǎng)工作。

（四）建立黨團(tuán)組織

1924年至1926年春，魏野疇在陜西省立三中和一中任教員，除致力于教學(xué)外，主要精力則傾注在建立黨團(tuán)組織的工作上，為此，李大釗還專門托人給魏野疇帶了一箱子書籍和宣傳品。1924年夏，魏野疇和武止戈在西安建立了第一個社會主義青年團(tuán)支部，歸團(tuán)中央直接領(lǐng)導(dǎo)。為了便于團(tuán)支部在群眾中開展活動，同年7月，魏野疇又領(lǐng)導(dǎo)成立了團(tuán)的外圍組織——青年文學(xué)社，出版《青年文學(xué)》旬刊，組織青年學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步期刊，喚醒青年關(guān)心國家前途與命運(yùn)。

1925年1月，中共四大通過了《對于組織問題之決議案》，指出在現(xiàn)階段，組織問題為吾黨生存和發(fā)展的重要問題，要求迅速加強(qiáng)黨的組織建設(shè)，號召黨的工作迅速深入到廣大群眾中去。魏野疇十分重視黨的基層建設(shè)，抓住時機(jī)向工農(nóng)群眾宣傳馬克思主義，提高他們的革命覺悟。1925年8月27日，魏野疇在《敬告西安工友》中分析了西安冒牌省工會出現(xiàn)的根本原因就是“工人自己沒有一般大衫子客搗鬼的知識和本領(lǐng)”[9]，號召工人們應(yīng)該覺悟了，建立自己的組織，爭取自己的利益。1925年8月24日，魏野疇在《西安評論》第五期中撰文：“農(nóng)民已經(jīng)求死不得，走頭無路了！該怎么辦呢？只有團(tuán)結(jié)起來向殘害勒索人民的賊頭拚命！決一死戰(zhàn)！大家宣傳農(nóng)民去吧！組織農(nóng)民去吧！團(tuán)結(jié)起來便是勢力！槍炮也打不倒的堅強(qiáng)勢力！”[2]1925年秋，魏野疇擔(dān)任中共西安地委委員。9月，魏野疇、劉含初、王授金等成立國民黨陜西臨時省黨部，并以此合法名義領(lǐng)導(dǎo)陜西各地的革命斗爭。1927年2月，魏野疇任中共陜甘區(qū)委委員，和劉天章共同負(fù)責(zé)區(qū)委的宣傳工作。3月，在中共陜甘區(qū)委第一次黨代會上，魏野疇等人積極響應(yīng)中共提出的“黨到農(nóng)民中去”的口號，大力發(fā)展陜西各級組織，到1927年夏，全省農(nóng)會會員已發(fā)展到37萬人，黨團(tuán)員有4500人，陜西成為全國革命運(yùn)動高漲的省份之一。

1927年蔣介石發(fā)動“四·一二”反革命政變后，對共產(chǎn)黨員和革命群眾實(shí)行血腥大屠殺，國內(nèi)形勢急轉(zhuǎn)直下。1927年7月，中共陜甘區(qū)委改為陜西省委，魏野疇任陜西省委軍委書記，遭到了敵人的懸賞通緝，一時之間無法在陜西立足，后經(jīng)陜西省委同意，魏野疇到河南楊虎城部繼續(xù)開展工作。

四、向死而生是堅守信仰的底色

魏野疇將馬克思主義作為自己堅定的信仰，并內(nèi)化為革命信念，即一種“徹底為革命而斗爭，雖死不惜的信念?！盵10]在魏野疇看來，只有本著徹底革命的精神，以鐵拳錘碎帝國主義的枷鎖，打倒一切惡劣勢力，才能闖出一條死中逃生的道路！

1925年，上海“五卅”慘案發(fā)生后，魏野疇等把陜西驅(qū)吳（新田）斗爭和聲援上海人民的反帝斗爭結(jié)合起來，領(lǐng)導(dǎo)各界群眾召開大會，游行示威，發(fā)表通電，表示“誓隨同胞死力奮斗，務(wù)期收回租界，完我國權(quán)?！盵11]經(jīng)過深入宣傳，全省學(xué)生紛紛投入驅(qū)吳斗爭，京、津、滬和武漢等地的陜籍學(xué)生組織也發(fā)出函電表示聲援，把驅(qū)吳運(yùn)動推向了高潮。

1926年4月，劉鎮(zhèn)華率八萬“鎮(zhèn)嵩軍”向陜西的國民軍發(fā)動進(jìn)攻，意揮師南下阻止北伐。在西安反圍城斗爭中，根據(jù)李大釗和北方區(qū)委的指示，魏野疇積極幫助楊虎城、李虎臣籌備軍需，做好宣傳鼓動和救濟(jì)工作。在戰(zhàn)事正酣之際，魏野疇不顧生命危險，奔赴渭南、華縣等地組織發(fā)動群眾，建立農(nóng)民協(xié)會和農(nóng)民武裝，配合國民軍抗擊劉鎮(zhèn)華部。1927年4月，蔣介石發(fā)動了反革命政變。5月5日，中共陜甘區(qū)委領(lǐng)導(dǎo)西安各界群眾十余萬人，舉行聲討蔣介石反革命罪行的大會。會后舉行示威游行，魏野疇等不懼危險，高舉紅旗走在游行隊伍的最前列高呼“打倒新軍閥蔣介石！”“打倒一切反革命！”等口號。6月，馮玉祥追隨蔣介石叛變革命，魏野疇等共產(chǎn)黨人被通緝，一時間白色恐怖籠罩全省，陜西轟轟烈烈的大革命運(yùn)動遭到了失敗，新任中共陜西省委軍委書記的魏野疇，并不悲觀氣餒，英勇地同國民黨展開了斗爭。

1927年8月，魏野疇隨楊虎城部移駐皖北亳縣、太和縣境。1928年2月魏野疇任中共皖北臨時特委書記，4月任皖北革命軍事委員會總指揮。同年4月8日他組織領(lǐng)導(dǎo)了皖北暴動，打響了中國共產(chǎn)黨在安徽地區(qū)反擊國民黨反動派的第一槍。4月9日，在率領(lǐng)起義部隊轉(zhuǎn)移途中他不幸被捕。被捕以后，面對敵人的多次封官許愿，魏野疇均嚴(yán)詞拒絕。在敵人的嚴(yán)刑拷打下，魏野疇始終正氣凜然、視死如歸。趁敵人疏于防范之際，魏野疇掩護(hù)戰(zhàn)友脫險，自己卻于4月9日深夜被殺害，年僅31歲。

馬克思主義信仰的最高價值目標(biāo)是人民利益最大程度的實(shí)現(xiàn)。從魏野疇的馬克思主義信仰培育及實(shí)踐的過程來看，魏野疇堅守信仰不動搖，寧愿用生命去換取人民有價值有尊嚴(yán)的生存，坦然赴死，體現(xiàn)了馬克思主義信仰的強(qiáng)大力量。正如列寧所說：“馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因?yàn)樗_?！边@也說明，馬克思主義信仰既是時代的召喚，也是歷史的選擇。這也是我們黨之所以能夠由小到強(qiáng)不斷發(fā)展壯大，不斷從勝利走向新的勝利，永葆先進(jìn)性和純潔性的根本所在。

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[11]新秦日報.1925-06-17.

作者簡介：劉燕（1985—），女，土家族，湖北宜昌人，八路軍西安辦事處紀(jì)念館副研究館員，研究方向?yàn)榭谷諔?zhàn)爭史、近現(xiàn)代文物、博物館學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）