陳淑雯

摘? ?要： 拉伯雷，素來因其作品中各種怪誕形象被當(dāng)時文學(xué)界所孤立，要猜透拉伯雷的創(chuàng)作之謎，必須從民間詼諧文化中尋找答案，從民間詼諧文化和“狂歡化”理論中，找到對于拉伯雷怪誕現(xiàn)實主義的解釋。本文通過對民間詼諧文化三種形式的分析，引申出《巨人傳》中的各種荒誕描寫并闡述其后所要諷刺和表達(dá)的思想內(nèi)涵與文化意義。

關(guān)鍵詞： 《巨人傳》? ?“狂歡化”理論? ?怪誕現(xiàn)實主義

《巨人傳》所表現(xiàn)出來的怪誕的手法、夸張的描寫、無厘頭的情節(jié)無不是和當(dāng)時的文學(xué)背景背道而馳，揭穿了宗教禁欲主義虛偽的一面和封建社會中教育的愚民政策，欲將人從神和宗教統(tǒng)治的桎梏中解放出來。但是偏偏是這種奇特的創(chuàng)新，才能帶給我們感官上的與眾不同的刺激。拉伯雷在小說中對這兩個方面進行的深刻的批判與揭露，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級對人文的追求、對改變自己社會地位及希望社會進步的強烈愿望，這些思想在反封建與反教會統(tǒng)治的斗爭中具有進步意義。

一、來自民間詼諧文化的怪誕因素

“民間詼諧文化作為一種文化現(xiàn)象貫穿于古今中外的各種文學(xué)形式之中”①（182）。巴赫金曾經(jīng)說過“要解開這個謎，只能通過深入研究拉伯雷的民間源頭”。在《巨人傳》中，到處都體現(xiàn)著拉伯雷的人文主義精神及對自由的生活方式的追求，這是中世紀(jì)時期民間詼諧文化和新人文主義思想相互融合的產(chǎn)物，其中對人和事夸張的、怪誕的描寫令人振奮，他書中猶如莊子一般無際的聯(lián)想和寫實直接的描寫使人嘖嘖稱奇。民間詼諧文化有三個特征，全民性、大眾性和包容性，而它深層的本質(zhì)是雙重性和與向往自由。

《巨人傳》中的民間詼諧文化體現(xiàn)的是一種狂歡節(jié)文化和笑文化。民間詼諧文化表現(xiàn)多種多樣，首先是一些儀式和演出的形式，比如書中的一些節(jié)慶活動、幽默的廣場表演等，其次是各種詼諧的語言，其中包含各種各樣的廣場言語，如一些罵人的話。對于各種演出和儀式，它不是莊重嚴(yán)肅的，而是民間的、非正式的、毫無規(guī)律的。在標(biāo)志性的狂歡節(jié)上，參與者各色各樣，不分男女老少，不分長幼卑尊，每個人都是平等的，每個人都是狂歡的、盡興的。比如高康大的爸爸高朗古杰為了腌制愛吃的牛肉共殺了367014牛，剩下的牛腸多得不行，所以他直接宴請大家，“塞內(nèi)、塞邑、拉婁氏、克萊茂、沃高德雷的市民全都請來了，也沒有漏掉古德雷、蒙旁謝、旺代口及所有的鄉(xiāng)鄰們，個個都是好酒量，和藹可親，又都是耍棒子的好手”②（30）。吃完飯后，他們又一起到柳樹林里，在茂盛的草地上，伴著輕快的笛聲盡情跳舞。拉伯雷以此贊頌世俗生活，宣揚人性自由解放。在他的文中，一切正統(tǒng)的教條主義都非?？尚?。他通過塑造的怪誕的外貌、儀式和話語，肯定人的自然天性，體現(xiàn)出了他的人文主義。巴赫金認(rèn)為：“正統(tǒng)文化和嚴(yán)肅文化最大的缺陷就在于古板沉悶、貧乏僵化、自以為是。而民間詼諧文化則是從開放的、未完成的角度來看待自己和世界，從交替與更新的角度來看待存在與死亡。這一文化廢黜一切又更新一切，在本質(zhì)上是‘人民對其集體歷史不朽性的生動感受?！崩自诿耖g詼諧文化的影響下，宣揚著一種為大眾不能接受的、奇異的怪誕美學(xué)。

二、“怪誕”的美學(xué)特征

按邱紫華所總結(jié)的，《巨人傳》表現(xiàn)出來的怪誕的美學(xué)特征有三個方面：

第一，強烈的、漫無邊際的夸張變形?？鋸垺⑦^分性和過度性，這些是怪誕風(fēng)格最主要的特征之一③（64-70）。在《巨人傳》中，具有很多夸張變形，最重要的是小說中巨人的形象。高康大在一歲零十個月時衣服的布料就約為1528米，做褲子用布料約為2077米，做鞋底用了110張母牛的牛皮。他騎的大牝馬有6只大象那樣大，這匹馬在路過森林時為了躲開馬蜂，用馬尾左拍右打，把整個森林都打翻了，這些是對一個異乎尋常的形象的塑造。還有對人和動物的行為的夸張，如龐大固埃犯胃病時，7個人進入他胃中做手術(shù)。這些夸張的數(shù)字，制造了一種與眾不同的陌生感，使讀者覺得新奇和怪異④（38）。他所寫的東西都超出了常人的標(biāo)準(zhǔn)。這也是拉伯雷怪誕美學(xué)的重要一點。

拉伯雷通過把一切精神的、理想的和抽象的東西降格為物質(zhì)和肉體的層面創(chuàng)造怪誕。書中，拉伯雷通過對糞尿的描寫，對性的描寫，把一些高層面的東西移到了一種通俗化的表現(xiàn)。巴赫金強調(diào)：“怪誕現(xiàn)實主義的主義特點是降格（或稱“貶低化”——引者），即把一切高級的、精神性的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個不可分割的物質(zhì)——肉體層面、大地和身體的層面。”⑤（9）

第三，拉伯雷的怪誕觀念及其中的狂歡化色彩。

拉伯雷的怪誕思想來自于中世紀(jì)民間詼諧文化，尤其是即狂歡化特征和笑文化。他在《作者前言》中稱：“對于我，只要有人說我、稱道我是笑談能手，好伙伴，我就感到榮耀和光彩?！雹蓿?9）不管是隨處可見的狂歡節(jié)聚會還是宗教儀式上圍繞著死亡和復(fù)活的笑。他所描寫的狂歡和笑都是具有諷刺意味的。

三、怪誕形象的雙重性

根據(jù)巴赫金對拉伯雷說的研究，粗略地把怪誕形象分為：排泄物形象、脫冕形象、死亡—誕生形象、廚房形象、地獄形象、怪誕肉體形象、筵席形象等七種系列。本節(jié)重點選取其中的四類進行闡析。

（一）糞尿—排泄物形象

在小說中到處都有著對糞尿的描寫。例如，高康大的馬撒的尿，淹沒了畢克羅壽的軍隊;朝圣者在高康大的尿河中淹死;龐大固埃撒的尿淹沒了安其那國王的軍營;龐大固埃的尿形成了醫(yī)療效果的溫泉。還有龐大固埃放的響屁，使周圍9法里的土地全部都震動起來。古往今來，糞尿一直都是低俗的，在這里，拉伯雷運用這些形象是一種典型的貶低化的手法。這種貶低化并不是一種單純的侮辱、諷刺，而具有怪誕貶低化的特點——雙重性。巴赫金曾說：“貶低化，在這里意味著世俗化，就是靠攏作為吸納因素同時又是生育因素的大地;貶低化同時既是埋葬，又是播種，置于死地，就是為了更好更多的重新生育;貶低化還意味著靠攏人體下身的生活，靠攏肚子和生殖器官的生活，因而就是靠攏，諸如交媾、受胎、懷孕、消化、排泄這類行為。貶低化為新的誕生掘開肉體的墳?zāi)??！雹撸?5）拉伯雷所寫的排泄物，一方面來說是具有貶低性的。這些東西和死亡、痛苦相互聯(lián)系，也就是把死亡，痛苦這些莊重的形象貶低化，以一種詼諧的方式，把嚴(yán)肅的一切降格，讓人認(rèn)識真理。另一方面，這種形象相反的一面有再生更新的作用。這是雙重的，既否定又肯定。

（二）脫冕形象

拉伯雷在小說里描寫了一位畢克羅壽國王的脫冕。脫冕儀式的原型是一個小丑，在狂歡節(jié)的時候，小丑被大家選出來把他打扮成國王，并暫時擔(dān)任國王一職，在他的統(tǒng)治期結(jié)束了以后，大家又脫去了他的衣服，不斷毆打辱罵他，又把他變成了一個小丑。在小說中出現(xiàn)的畢克羅壽國王，當(dāng)他往布沙爾島方向逃命時路過磨坊，想把那里的驢給偷走，但是被發(fā)現(xiàn)了，磨坊里的人把他痛打一頓，剝光了他的國王衣冠，給了他一件破布，后來他就成了一個勞動力。毆打、辱罵、脫冕也是一種貶低化的行為，表達(dá)了對舊的權(quán)力的否定，但是這又不是單純的貶低。他的脫冕代表著舊事物的毀滅，相反的代表著新事物的出現(xiàn)，具有催化作用。他用詼諧的手法表現(xiàn)出了這個嚴(yán)肅的主題，也是怪誕的一種體現(xiàn)。

（三）死亡和新生

死亡和再生是一個永恒的主題，生來就有雙重性。在巨人傳中，寫了巨人的祖先，亞伯被他哥哥該隱殺死不久，大地浸染了鮮血，以至于有一年果實特別豐收，尤其是山楂，三個山楂就可以裝滿“卜瓦索”，大家吃了山楂都長出了一個腫毒，有的腫在肚子上，肚子大得像桶。說明巨人的誕生，就是因為亞伯的死。死亡的反面是再生，是一種高層面的思想，這是拉伯雷對于死亡和新生的一種怪誕的看法。

死亡是沉重的，但又是不沉重的。在勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》中，克利福因戰(zhàn)負(fù)傷致殘，喪失了性功能，在肉體上就是“死亡”的象征，但恰恰是他的“死亡”，才促使小說中其妻康妮與森林看守人梅樂士從完美的兩性關(guān)系中得到“再生”，克利福不但以自己的象征“死亡”，而且通過與象征“再生”的人物對比，更深化他的“死亡”⑧（160-161）。死亡其實是具有雙面性的，都把死亡和再生聯(lián)系在一起，哪里有死亡，哪里就有誕生。這是一種把死亡歡樂化的怪誕思想。

（四）婚禮和盛宴中的毆打

在《巨人傳》中，婚禮和盛宴的形象都充斥著血腥、暴力等元素。在龐大固埃打敗了安那其國王的660騎兵后，他們就開始饕餮宴席，大吃大喝，4只大鴇，7只鷺鷥，26只灰色鵪鶉，外加32只紅色的，16只雉，9只竹雞，19只蒼鷺，32只野鴿，還用腳踩死了十多只野兔和十多只家兔，這已經(jīng)沒有人計算了，還有18只雌雄配好的小水鴨，15只小野豬，2只獾，3只大狐貍。愛比斯德蒙立刻按照九個繆斯的名字，照古時的式樣做了9個好看的木叉子;奧斯登幫著剝皮，巴奴日搬來兩副騎兵的鞍子，支起來當(dāng)作爐架;叫那個俘虜去烤，就用焚燒中的騎兵去烤他們的野味。然后，還澆上許多醋，大吃起來。誰客氣誰倒霉。他們狼吞虎咽的樣子看看也痛快。戰(zhàn)爭無疑是殘酷的，他們焚燒了660個騎兵以后，就地開始狼吞虎咽，在打擊舊事物的同時，還不讓舊事物久留存。

在假婚禮上，執(zhí)達(dá)吏被打得頭破血流、遍體鱗傷，但這個又是伴著婚禮宴席，伴著大家的歡聲笑語進行的。在這些例子里面，死亡、毆打、尸體都不是殘酷，代表著對舊世界、舊權(quán)力的擊打，只有在這些殘敗的場景下面才會孕育出新的事物。

四、怪誕手法的諷刺性效果

對于拉伯雷的這本小說蘊含的諷刺思想首先想到的是文藝復(fù)興。文藝復(fù)興是指發(fā)生在十四世紀(jì)到十六世紀(jì)的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運動。當(dāng)資產(chǎn)階級開始發(fā)展，人們開始追求對人的解放，那時文化的特點是復(fù)興被遺忘的希臘、羅馬的古典文化和人文秩序，揚棄一切僅為宗教奉獻的觀念，主張人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的幸福，倡導(dǎo)個性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人。《巨人傳》以幽默的語言、夸張的手法刺向了當(dāng)時的封建主義，撕開了封建社會和教條的黑暗。

首先是對封建社會的批判。在巨人傳中出現(xiàn)了不少國王被脫冕的情節(jié)，如上文所列舉的比克羅壽。而且為了復(fù)辟王朝，聽信老巫婆的算命說，鳳凰飛來、公雞下蛋之時就是他王朝興復(fù)之日，于是他開始混混度日，在書中描寫了兩個貴族打官司的情節(jié)，全國上下，沒有人能夠斷此案，連國王都不行，請了龐大固埃幫忙，結(jié)果很快水落石出了。國王、官員都是封建社會的代表，這些情節(jié)反映出了當(dāng)時封建社會愚昧無知、腐敗無能。

其次小說中有對封建教育制度的反抗?！毒奕藗鳌愤€對封建教育制度進行了深刻的揭露和批判，認(rèn)為封建教育只會摧殘人性，無法培養(yǎng)健全的人格;教會教育只會使本來具有良好天性的兒童教成糊涂、癡呆、失去健全判斷力的傻子⑨（32）。拉伯雷抓住經(jīng)院哲學(xué)和經(jīng)院教育煩瑣無聊、空洞無物的特點，以夸張的筆觸、尖刻的嘲諷，剝?nèi)テ淞钊松返姆ㄒ碌琅?，還其違反科學(xué)、違反人性的本來面目。在小說中高康大出生后喊的是“喝呀！喝呀！喝呀”，龐大固埃的名字也是渴求的意思，都是具有象征意義的，寓示著人們對生活的渴求，特別是對知識的渴求，這是三代巨人一生的追求，也是新興資產(chǎn)階級渴望知識的迫切心情的寫照。龐大隔埃特意去巴黎學(xué)習(xí)，高康大直到123歲還在學(xué)習(xí)，高朗古杰請了一個詭辯學(xué)家給高康大當(dāng)教師，結(jié)果把一個聰明伶俐的高康大訓(xùn)練得瘋瘋傻傻、呆頭呆腦、昏昏沉沉、糊里糊涂。反映出了對知識的不懈追求，自由學(xué)習(xí)的教育觀，反映出封建教會對思想的遏制和禁錮。

對封建教會、神權(quán)的諷刺。高康大在“神圣”的教堂里撒尿，把教堂的大鐘取下來掛在馬脖子上當(dāng)玩具耍，寫有《賜令》的紙是害人的，用它來包藥材，藥材會變質(zhì)。還描寫了德廉美修道院，那里沒有任何煩瑣的章程和虛偽造作的教規(guī)，唯一的教規(guī)是“做你愿意做的事情”，那里規(guī)定“無論男女，入院之后，只消本人愿意，隨時可以出院，不受任何拘束”。反映出了他對于從教會束縛中解放出來的愿望。

注釋：

①熊碧云.生動豐富的民間詼諧文化[J].安徽文學(xué)，2007（7）.

②拉伯雷.巨人傳：上[M].上海：譯文出版社，1981.

③邱紫華.論拉伯雷的“怪誕”美學(xué)思想[J].武漢大學(xué)學(xué)報（人文科版），2004（1）.

④沈驪.以《巨人傳》為例分析拉伯雷作品中的怪誕形象——讀《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的民間文化》有感[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2011（7）.

⑤巴赫金.拉伯雷研究[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

⑥拉伯雷.巨人傳：上[M].上海：上海譯文出版社，1981.

⑦巴赫金.巴赫金全集：第六卷[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

⑧段文霞.勞倫斯長篇小說的“死亡”和“再生”象征[J].科技信息，2010（10）.

⑨劉育根.刺向封建社會的利劍——《巨人傳》思想內(nèi)容探析[J].文教資料，2008（20）.

參考文獻：

[1]熊碧云.生動豐富的民間詼諧文化[J].安徽文學(xué)，2007（07）.

[2]邱紫華.論拉伯雷的“怪誕”美學(xué)思想[J].武漢大學(xué)學(xué)報（人文科版），2004（01）：64-70.

[3]巴赫金.拉伯雷研究[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[4]拉伯雷.巨人傳：上[M].成鈺亭，譯.上海：上海譯文出版社，1981.

[5]韓振江.怪誕形象體系論——以拉伯雷《巨人傳》為個案[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（04）：14-18.

指導(dǎo)老師：孫旭輝