袁佼

摘 要：1949年以后，隨著新中國的成立和新時期的發(fā)展出現(xiàn)了相應(yīng)的社會變革，這些變革在文化體制上發(fā)生了不同程度上的變動。美術(shù)界的變動體現(xiàn)在傳播和教授藝術(shù)的平臺變得更加廣闊了，對于廣西美術(shù)界而言，廣西在體制的影響下設(shè)立了公立藝術(shù)院校和一些藝術(shù)機構(gòu)。這以后，廣西美術(shù)經(jīng)歷了形成、成長和發(fā)展的重要時期。少數(shù)民族人物題材的美術(shù)創(chuàng)作作為廣西美術(shù)創(chuàng)作中的重要組成部分，在不同的時期以不同的姿態(tài)展現(xiàn)著少數(shù)民族不同的民族美和藝術(shù)美，直至今天，仍然以其獨特的魅力和鮮明的民族風格繼續(xù)書寫著廣西少數(shù)民族人物題材美術(shù)創(chuàng)作的歷史。

關(guān)鍵詞：廣西;少數(shù)民族;人物題材;美術(shù)創(chuàng)作

廣西美術(shù)中的少數(shù)民族人物題材創(chuàng)作一直是廣西美術(shù)中的特色所在，在廣西區(qū)域文化和民族文化的支撐下，以少數(shù)民族人物為題材的美術(shù)創(chuàng)作不斷在展現(xiàn)優(yōu)秀民族的靈魂和民族淳樸、健力的風氣。這些美術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)了少數(shù)民族人物題材創(chuàng)作中生生不息的美術(shù)創(chuàng)作力，為后世留下了許多優(yōu)秀的作品，給我們今天研究和學(xué)習(xí)廣西少數(shù)民族特色文化和藝術(shù)提供了重要的參考資料，也給人們研究廣西少數(shù)民族人物題材美術(shù)研究提供了范本，幫助人們更加了解廣西美術(shù)的歷程和發(fā)展。

民族人物作為少數(shù)民族中熟悉且喜聞樂見的題材之一，在美術(shù)創(chuàng)作中占有重要的地位。1949年以后的廣西少數(shù)民族人物題材繪畫成就尚不突出，初期廣西美術(shù)不能馬上拋盡政治主旋律下的創(chuàng)作主題，多數(shù)作品仍是以普及和配合政治運動所創(chuàng)作的。廣西民族題材人物畫進入全國人民的視野是在1956年的“第一屆全國中青年畫展”上，入選展覽的作品是畫家莫士光的中國畫《山區(qū)道上》。這幅作品描寫了少數(shù)民族人民在山路途中交流的畫面，結(jié)合廣西的山區(qū)美景和人民的生活場景，展現(xiàn)了少數(shù)人民生活美好的活力和民族形象的面貌。在此之后廣西少數(shù)民族題材的人物美術(shù)創(chuàng)作逐漸進入了發(fā)展期。

在廣西少數(shù)民族人物題材美術(shù)創(chuàng)作時期，最值得關(guān)注的當屬20世紀60年代，這一時期的廣西美術(shù)涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的作品。如金碧芬的套色木刻《蘆笙舞》、劉宇一的油畫《女代表》、莫更原的中國畫《路遇》、陳煙橋的套色木刻《歸途》、雷時康的套色木刻《馬幫曲》、陳更新的套色木刻《瑤山醫(yī)生》、曾日文的油畫《春晨》、孫見光的油畫《放鴨》、姚秦的油畫《備課》、黎正國的中國畫《一曲山歌一個坡》、曾日文的油畫《壯鄉(xiāng)十月》、孫見光的油畫《碰頭會》、劉宇一的油畫《耕天》、梁加堅的水彩《上學(xué)第一天》等，這一時期的作品極大地豐富了民族人物題材畫的內(nèi)容和內(nèi)涵，推進了廣西少數(shù)民族人物題材美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。

因著政治政策的影響，20世紀60到70年代的廣西少數(shù)民族人物題材美術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)了程式化的特點，人物刻畫皆是積極向上的、強壯的、洋溢著幸福微笑的形象，尤其少數(shù)民族女性形象的刻畫，神情與體格可以說是雌雄莫辨。20世紀70年代以后，廣西美術(shù)逐漸恢復(fù)了創(chuàng)作，但這個時期的美術(shù)創(chuàng)作仍是不可避免地帶有政治傾向。1972年舉行的全國美術(shù)作品展覽結(jié)束后，廣西美術(shù)創(chuàng)作逐漸恢復(fù)，出現(xiàn)了一批高產(chǎn)量、有能力的畫家。例如梁榮中創(chuàng)作了中國畫《侗寨新聲》，陳素春創(chuàng)作了中國畫《金色的侗鄉(xiāng)》，描繪了少數(shù)民族侗族人民勤奮勞動和享受豐收的喜悅之情。還有張達平的中國畫《苗山新繡》，黃旭、覃忠華合作的中國畫《夜課前》，黃旭的中國畫《阿姨到我家》等，也是這個時期的少數(shù)民族人物題材的優(yōu)秀作品。這一時期的畫家注重對生活的體驗，在自己的作品中注入了自己對生活的感受和藝術(shù)語言。

20世紀70年代后期，廣西美術(shù)創(chuàng)作逐漸恢復(fù)了20世紀60年代前期的狀態(tài)，但基本上是沿承前期的創(chuàng)作，有些作品還遺留“程式化”的影子。以少數(shù)民族人物為題材的優(yōu)秀美術(shù)創(chuàng)作作品代表有玉榮獎的年畫《阿姨多像雷鋒》、冼小前的油畫《溪邊笑語》、林令的中國畫《春滿列車》、帥立功的中國畫《銀波滿瑤山》、楊照的套色木刻《甜袖子》、區(qū)煥章的水印木刻《深情》、楊照的黑白木刻《菠蘿蜜》、鄭軍里的中國畫《歌》、祁海平的油畫《家在花叢中》、黃菁的油畫《苗山春》等。這一時期的廣西美術(shù)創(chuàng)作以老、中、青為主力骨干，創(chuàng)作了大批作品，但作品內(nèi)容反映了廣西美術(shù)創(chuàng)作中的盲目跟進和主題單一的創(chuàng)作片面性。在這之后“鄉(xiāng)土風”吹來了少數(shù)民族題材創(chuàng)作的春天，這一時期的廣西美術(shù)工作者深入生活創(chuàng)作了大量的少數(shù)民族風情作品，“鄉(xiāng)土風”農(nóng)村題材創(chuàng)作在廣西發(fā)生了熱烈的反響和影響，廣西豐富的少數(shù)民族民俗給廣西美術(shù)創(chuàng)作者提供了大量的本土資源，是廣西少數(shù)民族題材的創(chuàng)作源泉。

在1980年的“第二屆全國青年美術(shù)作品展”中，沈銘存的油畫《京族婦女》獲得了三等獎。這幅作品中的京族婦女形象和其懷中的女兒并未穿著京族傳統(tǒng)服飾，而是身著現(xiàn)代的服裝，展現(xiàn)了京族人民適應(yīng)于現(xiàn)代生活的面貌。同年，依舊致力于描繪少數(shù)民族生活場景和少數(shù)民族服飾的人物題材的作品還有鄔永柳、余偉雄及何緯仁合作的黑白木刻《回聲》、張達平的中國畫《未來從這里開始》以及陳偉勛的中國畫《水清情深》。

1981年廣西舉辦了多個展覽，其中“第二屆廣西少數(shù)民族生活作品展覽”是專以少數(shù)民族為主題進行創(chuàng)作的展覽，如孫見光的油畫作品《琳瑯滿目》《試新鞋》是本次展覽中的優(yōu)秀作品代表，作品非常具有視覺沖擊力和感染力。這一時期創(chuàng)作的新成果在展覽上取得了大量關(guān)注，也向外傳遞了廣西美術(shù)創(chuàng)作的新氣象。李偉光的中國畫《遠山》、黃鮮花的中國畫《一片心意》、郭北平的油畫《五月》、鄭軍里的中國畫《金秋》、潘愛清的中國畫《豐收圖》等都展現(xiàn)了少數(shù)民族勞動生活場景和健康喜悅的精神面貌，從創(chuàng)作內(nèi)容來說，可以看出廣西少數(shù)民族人物題材美術(shù)創(chuàng)作在這一時期對少數(shù)民族農(nóng)忙時勞動場景的青睞。

1982年是廣西少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作大豐收的一年。以廣西少數(shù)民族人物題材而進行的美術(shù)創(chuàng)作在“全國少數(shù)民族作品展”中嶄露鋒芒，這次展覽證明了廣西少數(shù)民族題材的創(chuàng)作水平，也認證了全國人民對廣西少數(shù)民族人物題材畫的認可度。這一年，少數(shù)民族人物題材創(chuàng)作中羅興華的中國畫《蘆笙踩堂》、鄧軍的年畫《致富圖》、謝森的油畫《苗山十月》和沈銘存的油畫《新娘》等是這批作品中的翹楚。尤其是沈銘存的油畫《新娘》，塑造了一個美麗淳樸、氣質(zhì)卓越、富有古典色彩的瑤族少女形象的肖像作品，這幅作品曾在《美術(shù)》雜志封底發(fā)表，引起過大量關(guān)注，成為沈銘存少數(shù)民族人物題材作品中的代表作。

在經(jīng)歷過1982年少數(shù)民族題材創(chuàng)作的高峰后，廣西少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)探索性的發(fā)展。隨著20世紀90年代越來越開放，越來越多元化的文化交流，創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變影響了畫家們創(chuàng)作少數(shù)民族題材的想法，這一時期的廣西少數(shù)民族題材創(chuàng)作較之前風格和技法、內(nèi)容和形式方面都有所轉(zhuǎn)變。這一年少數(shù)民族人物題材中描繪更多的是少數(shù)民族農(nóng)忙、勞動時的生活場景，這些人物身著民族特色的傳統(tǒng)服飾，如梁耀的中國畫《小河水漲大河滿》、孫見光的油畫《三月三》、羅興華的中國畫《北京頌》、莫軍糧的油畫《交糧日》、蘇旅的連環(huán)畫《古老的邕地寨》等。1987年祁海平的油畫《紅衣服綠草地》中所描繪的主人翁呈現(xiàn)了少數(shù)民族氣質(zhì)與現(xiàn)代感結(jié)合的人物形象，畫中現(xiàn)代服飾和少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的混合穿搭幫助人們認知了少數(shù)民族融入現(xiàn)代感中的新面貌，至此，我們已經(jīng)可以看到廣西少數(shù)民族人物題材美術(shù)創(chuàng)作中民族文化與時代的融合。20世紀90年代以后，廣西少數(shù)民族人物題材的創(chuàng)作風格發(fā)生了改變，如劉邵坤的油畫《女人的歌》、李嘉林的水彩《蘆笙塔與苗妹》、劉承剛的中國畫《九月》、楊曉村的中國畫《天泉之八》《眸魔之九》等，無不傳遞著廣西少數(shù)民族生活場景和精神面貌的現(xiàn)代感，反映了廣西少數(shù)民族人物題材美術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)新和融合，繼承和發(fā)展。

縱觀廣西美術(shù)發(fā)展史，廣西少數(shù)民族人物題材美術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)在可以說是在穩(wěn)步發(fā)展，不僅在發(fā)展，也在繼承中創(chuàng)新，不斷地調(diào)整發(fā)展的節(jié)奏和方向，穩(wěn)步融入時代，在保持民族特色中與時俱進。廣西少數(shù)民族人物題材的美術(shù)創(chuàng)作具有鮮明的民族特色和地域特征，創(chuàng)作主力主要是廣西畫家和廣西藝術(shù)學(xué)院的師生，這源自于本土畫家對本土少數(shù)民族深厚的感情和廣西藝術(shù)學(xué)院卓越的培養(yǎng)方式。少數(shù)民族人物題材的美術(shù)創(chuàng)作不僅僅是對畫面的掌握和對少數(shù)民族服飾或生活場景的直觀描繪，更是與少數(shù)民族的文化底蘊和氣韻精神是密不可分的。只有了解了少數(shù)民族的自然風貌和人文精神并且對少數(shù)民族具有真摯情感的畫家才能創(chuàng)作出打動人心的作品，才能真正地將民族情懷和民族面貌創(chuàng)作成民族符號，才能經(jīng)得起歷史的淘洗。廣西少數(shù)民族人物題材的美術(shù)創(chuàng)作對廣西美術(shù)做出了巨大的貢獻，是廣西美術(shù)中不可或缺的核心所在，也是廣西少數(shù)民族精神和民族藝術(shù)的精華所在。

參考文獻：

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