◎ 楊雪 （云南藝術(shù)學(xué)院）

一、“阿數(shù)瑟”文化背景

“阿數(shù)瑟”源于云南臨滄市鎮(zhèn)康縣居民日常生活中的藝術(shù)民歌，是少數(shù)民族文化與中原傳統(tǒng)文化融合形成的特色的“打歌”多元復(fù)合文化。鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”結(jié)合吹、彈、唱、跳等表演方式，將歌、舞、樂融為一體，通過對唱、打歌等形式呈現(xiàn)出極具地方色彩的原生音樂。

“阿數(shù)瑟”音樂文化在早期是由民間藝人以口傳身授的方式傳承下來，直到上世紀(jì)的80年代《中國民族民間舞蹈集成——云南臨滄地區(qū)鎮(zhèn)康縣資料卷》的出版才有了正式的文字記錄和樂譜記錄?！鞍?shù)瑟”通常出現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐囊恍c典活動中。如在婚嫁時作為一種儀式音樂，在國家節(jié)日時用于舞臺表演，而在鎮(zhèn)康民眾的閑暇時間，則是以廣場舞的形式融入了當(dāng)?shù)鼐用竦纳?。“阿?shù)瑟”在2012年被列為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，據(jù)了解在最初是以民俗活動進(jìn)行申報的，但在審批后其被定為了傳統(tǒng)音樂并歸為彝族。筆者采訪了當(dāng)?shù)剌^年長的民間藝人與前來參加比賽的果敢人，詢問了有關(guān)“阿數(shù)瑟”打歌的歸屬問題，得到的答復(fù)卻是漢族。筆者認(rèn)為，這一現(xiàn)象與阿數(shù)瑟的源流有關(guān)，在眾多歷史起源傳說中“阿數(shù)瑟”多圍繞彝族展開，這一點或許可作為其“源”，“阿數(shù)瑟”音樂在發(fā)展的過程中吸收了中原漢族的一些元素，并長期流行于鎮(zhèn)康各民族之間，其可作為“流”，“源”與“流”的相互影響構(gòu)成了這種多民族的文化認(rèn)同，同時也致使了歸屬問題上的意見不同。

二、“阿數(shù)瑟”形式與功能

在鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”既是指唱調(diào)子、作對子也是指以“打歌”藝術(shù)形式流傳的地方性傳統(tǒng)歌舞。其演唱形式豐富：有單人彈唱、雙人對唱，也有多人對唱，歌詞可以即興發(fā)揮，也可以為固定歌詞，以原生態(tài)唱法為主，演唱的內(nèi)容涉及歷史、時事、民族文化、生活故事等，多以“阿數(shù)瑟呢瞧著，羅細(xì)瑟呢甩著”結(jié)尾。

鎮(zhèn)康的“阿數(shù)瑟”具有很強的感染力與親和力，且形式多樣，符合當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝溃c當(dāng)?shù)孛癖姷乃囆g(shù)追求高度契合，且不受年齡、性別、身份的限制，使當(dāng)?shù)鼐用衲軌驈V泛參與其中，并借由“阿數(shù)瑟”完成思想情感的表達(dá)。在多數(shù)情況下，“阿數(shù)瑟”指的是歌舞相結(jié)合的打歌音樂形式，即“阿數(shù)瑟”打歌?！翱匆娒纷幼彀退?，不得打歌腳跟癢?！笔钱?dāng)?shù)氐乃渍Z，由此可見鎮(zhèn)康人民對“阿數(shù)瑟”以及融入人民生活的打歌形式的依戀與喜歡。

“阿數(shù)瑟”打歌流行于鎮(zhèn)康的漢族、彝族、傈僳族等民族，其音樂、舞蹈皆來源于生活，來源于形形色色的人民群眾。“阿數(shù)瑟”音樂的曲調(diào)可分為軟調(diào)、硬調(diào)。柔緩抒情的敘事歌屬于軟調(diào)；簡潔短小、且具有說唱性質(zhì)的弦調(diào)屬于硬調(diào)；演唱形式豐富，調(diào)式多樣的情歌則同時包含了軟調(diào)與硬調(diào)兩種曲調(diào)?！鞍?shù)瑟”的伴奏樂器分為弦樂和管樂兩種。弦樂以“弦子”（三弦）為主，如表格所示，其在軟、硬調(diào)中有不同的定音標(biāo)準(zhǔn)。管樂主要是配以蘆蘇（蘆笙）、笛子等?！鞍?shù)瑟”的舞步是在生產(chǎn)生活過程中對農(nóng)耕、自然、動物等的模仿與藝術(shù)加工。在打歌過程中，蘆蘇和笛子演奏者邊奏邊舞，而三弦演奏者也會邊彈、邊唱、邊舞。

“阿數(shù)瑟”打歌定弦

“阿數(shù)瑟”打歌豐富了鎮(zhèn)康民眾的生活，對鎮(zhèn)康而言，它的功能不僅僅體現(xiàn)在娛樂方面。早期的鎮(zhèn)康民眾沒有健身的觀念，如今流行于中國各地的廣場舞給了廣大人民戶外健身的平臺。在鎮(zhèn)康，“阿數(shù)瑟”打歌是其廣場舞的主要形式，這種具有地方特色的歌舞藝術(shù)，以舞蹈強健了當(dāng)?shù)孛癖姷捏w魄、以歌曲、對子，傳播有趣、正能量的聲音，育樂于教，在潛移默化中影響著鎮(zhèn)康民眾。

三、“阿數(shù)瑟”田野調(diào)查紀(jì)實

（一）政府行為的“阿數(shù)瑟”國際比賽紀(jì)實

2019年9月28日，由鎮(zhèn)康文化和旅游局舉辦的鎮(zhèn)康縣第二屆國際“阿數(shù)瑟”山歌會“阿數(shù)瑟”歌王歌后賽在南傘河畔公園廣場拉開了帷幕。

這場比賽采取一男一女、兩人一組的組合方式，以問答、即興演唱以及主客場更換等的形式進(jìn)行。筆者了解到，比賽的評分標(biāo)準(zhǔn)是以歌詞為主，不重音色，內(nèi)容可貼近生活、可歌頌祖國、歌頌黨，忌低級趣味，主要是考察選手的應(yīng)變能力。

前來參加比賽的選手，既有鎮(zhèn)康縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“阿數(shù)瑟”愛好者，又有來自緬甸果敢老八寨的代表隊。候場休息時筆者對果敢老八寨打歌隊領(lǐng)隊何文昌進(jìn)行了采訪，并簡單了解了“阿數(shù)瑟”打歌在緬甸的傳承情況。據(jù)何文昌回答，在果敢“阿數(shù)瑟”唱的比較少，他們唱的更多的是果敢打歌調(diào)。一般在結(jié)婚、國家節(jié)日時候都會唱。果敢人的打歌與鎮(zhèn)康地區(qū)的打歌有不同的規(guī)定，果敢打歌無論軟調(diào)、硬調(diào)都是先出右腳再順調(diào)，而鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”打歌則是軟調(diào)先出右腳再順調(diào)，硬調(diào)先出左腳再順調(diào)。在這場比賽中，同組的男女既是對手也是隊友，想要獲得更高的分?jǐn)?shù)不只要自己唱好，還得對上另一方所唱的對子，既要有內(nèi)容又要押韻，對于選手能力的考察是多面的。

在比賽中因選手均以方言進(jìn)行說唱，筆者無法直接領(lǐng)會歌詞中的具體含義，所以采取現(xiàn)場問詢的方式參與其中，了解到比賽選手的一些唱詞于當(dāng)?shù)厍嗄耆硕砸搽y以辨識，只有年長一些的鎮(zhèn)康居民能夠完整的理解其中意味。相比之下，在日常生活中廣為傳唱的“阿數(shù)瑟”民歌，因有固定的唱詞更便于研究梳理，而比賽中的“阿數(shù)瑟”唱詞相對隨機，并且為達(dá)到與觀眾互動的效果，內(nèi)容上更加口語化。在當(dāng)下，這種即興演唱的“阿數(shù)瑟”也許并不具有很高的研究價值，但作為一個時期的“阿數(shù)瑟”音樂文化記錄，它反映了當(dāng)下人民的生活狀態(tài)，作為資料具有一定的保存價值。

（二）廣場上的“阿數(shù)瑟”打歌紀(jì)實

問：你們可會像南傘這邊，吃完飯?zhí)鴱V場舞？

何文昌：不會，打的次數(shù)多了，平時就不打了。有主家邀請才會去打歌。

問：就是沒有收益的時候就不打歌？

何文昌：其實這個也賺不到什么錢，是一種傳統(tǒng)，大家也都喜歡做。也不是說不想打，緬甸禁止晚上出去，十點要在家待著，不然在外面被抓到，會被當(dāng)場槍斃或者坐牢。

在來鎮(zhèn)康和采訪緬甸的果敢人之前，筆者對于廣場舞的認(rèn)知僅有“中老年”、“休閑”、“健身”等字眼，從沒有意識到廣場舞會與“傳承”、“國家安定”、“幸福指數(shù)”等詞有著密切的聯(lián)系。

相比緬甸的動蕩，國內(nèi)的環(huán)境賦予了“阿數(shù)瑟”更多的生機，國家的有效參與，政府相關(guān)部門的大力推進(jìn)，為“阿數(shù)瑟”打造了一個更為寬廣的平臺。在鎮(zhèn)康，廣場舞的主要形式就是“阿數(shù)瑟”打歌。田野期間，筆者曾多次來到南傘河畔公園廣場并參與到當(dāng)?shù)鼐用竦拇蚋杌顒又?，親身感受了“阿數(shù)瑟”音樂文化的魅力。與北方地區(qū)的矩形方陣不同，鎮(zhèn)康的廣場舞隊形是一個個的圓圈，當(dāng)?shù)鼐用癜蜒葑嗳摇⑻J笙、笛子等樂器的藝人圍在最內(nèi)圈，并跟隨其一起唱跳。

根據(jù)筆者觀察，這些藝人大多為年長的男性，并且來自鎮(zhèn)康不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。勐堆鄉(xiāng)78歲的三弦演奏者李桂文與南傘鎮(zhèn)70歲的三弦演奏者李金龍，不僅彈得一手好弦子，而且還能自己制作三弦，在與他們交談時，了解到制作三弦的所有零件除蛇皮外，均來源于當(dāng)?shù)鼗蛑苓叧擎?zhèn)。由于很多蛇在中國屬于保護(hù)動物，所以用做琴鼓蒙面的蛇皮要從緬甸購買。之后兩位老人又講述了“阿數(shù)瑟”打歌的曲調(diào)種類，在兩位老藝人的描述中，打歌分為硬調(diào)、軟調(diào)以及三合弦，十二點前是硬調(diào)，十二點以后為軟調(diào)，聽到雞鳴的聲音就開始彈三合弦。對于三和弦的歸類存在著不同的聲音，為方便今后的研究，筆者將其發(fā)出者分別記述。

在鎮(zhèn)康的廣場上除了人數(shù)眾多的打歌大圈，還分散著很多打歌小圈。筆者在調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)有一個圈的歌詞十分有趣，并將其記錄了下來：“鎮(zhèn)康縣城連果敢，永德哥妹過來玩，個個和氣何銷說，永德鎮(zhèn)康一家人”（硬調(diào))。“天亮天亮小靈鵲，大天四亮小靈鵲，打下兩轉(zhuǎn)發(fā)財歌，打下兩轉(zhuǎn)發(fā)財歌，抬手打歌家富貴，回手打歌保平安”（軟調(diào)）。前一首硬調(diào)是唱鎮(zhèn)康與永德的友好關(guān)系，后一個軟調(diào)則是結(jié)合著打歌的舞步，唱出當(dāng)?shù)鼐用竦馁|(zhì)樸追求。

（三）婚宴上的“阿數(shù)瑟”打歌紀(jì)實

2019年9月30日，筆者在導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，跟隨“阿數(shù)瑟”省級傳承人羅文軍以及他的打歌隊，參加了小磨寨的婚宴，并將儀式中的“阿數(shù)瑟”打歌進(jìn)行了記錄整理，與之前采訪所得數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，借此分析具體儀式中的“阿數(shù)瑟”打歌。

鎮(zhèn)康從古至今每逢喜事、民俗節(jié)日、聚會等都會有“阿數(shù)瑟”活動，早期是親朋好友自發(fā)地帶上弦子（三弦）、蘆蘇（蘆笙）、笛子等樂器圍圈歌舞。后由于家鄉(xiāng)人員流失，一些年輕人選擇外出打工，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌鲥X請打歌隊唱跳。在小磨寨的婚宴現(xiàn)場，來往人員以老人孩子居多，這在一定程度上解釋了為何需要打歌隊的幫助。打歌儀式約在晚上八點左右，在儀式開始前，主家會端來祭品、酒水、瓜果擺置桌上，點上香后，打歌開始，直至第二天早七點結(jié)束。在這過程中，對于來往賓客無具體要求，可觀可舞，而打歌隊成員則是通宵達(dá)旦進(jìn)行歌舞表演，婚宴的前半夜，是節(jié)奏感強、熱烈歡快的硬調(diào)，由其中一位三弦彈奏者領(lǐng)頭，唱情歌或是即興演唱，打歌隊成員圍桌轉(zhuǎn)圈唱跳，后續(xù)主家及親朋逐漸加入其中。在之前的訪談資料中，軟硬調(diào)轉(zhuǎn)換時間為凌晨十二點之后，但在具體的儀式活動中十二點不是定數(shù)。

小磨寨的這場婚宴儀式里，在主家宵夜結(jié)束后，進(jìn)行軟硬調(diào)互換，該場婚宴的宵夜時間是十點左右，宵夜之后轉(zhuǎn)為軟調(diào)。軟調(diào)緩慢自由，在一定程度上保存了體力，保證了整場儀式的順利完成。有關(guān)黎明時分的“阿數(shù)瑟”打歌曲調(diào)，文化館工作人員給出的答案是三合弦。而在婚宴的打歌儀式中，根據(jù)省級傳承人羅文軍的描述，三合弦屬于軟調(diào)。

“阿數(shù)瑟”打歌在婚宴中具有特殊意義，它不只是作為活躍氣氛的工具，作為一場儀式音樂，它反映了婚宴主家的心理訴求，即對未來美好生活的向往。打歌結(jié)束部分，儀式執(zhí)行者致祝福詞之后撒了三次米，每撒一次便問主家一次“你接住了嗎？”主家在回答三遍“接住了！”之后開心的從執(zhí)行者手中接過祭品。至此，打歌隊結(jié)束了婚宴上的儀式，主家完成了心靈上的儀式。

結(jié) 語

鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”是當(dāng)?shù)鼐用裆畹膶懻眨彩擎?zhèn)康文化的“活化石”?！鞍?shù)瑟”的文化影響力不僅只在鎮(zhèn)康，緬甸的果敢人，同樣是該文化的持有者，由于處在政治邊界，歷史等因素或許會使文化出現(xiàn)變異，但只要認(rèn)同沒有改變。政治邊界開放后，傳統(tǒng)的跨界音樂會自發(fā)或由政府組織的進(jìn)行互動、交流，這時這種文化的差異性也同樣構(gòu)成了“阿數(shù)瑟”音樂文化的豐富性。文化興國運興，文化強民族強。鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”音樂文化在浩瀚的歷史長河中，形成了自己特殊的族群記憶與音樂認(rèn)同。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和信息傳播的高速發(fā)展，在地方政府和該地各族人民的大力推進(jìn)下，將繼續(xù)解構(gòu)“阿數(shù)瑟”的原生性，并加入新的元素，最后在發(fā)展的過程中構(gòu)建出一種具有多元文化身份且異彩紛呈的“阿數(shù)瑟”音樂文化。