【摘? 要】《文心雕龍》是劉勰的文藝理論著作，它論述了文學批評和文學欣賞等問題。筆者從接受美學的角度把《文心雕龍·知音》和接受美學作對比，從接受主體，接受客體，接受主客體關系上，探究其對現代文藝理論研究的借鑒意義。

【關鍵詞】《文心雕龍·知音》;接受美學;鑒賞論

接受主體角度看“知音”

接受主體方面，就西方接受美學思想淵源看，重視文學中人的主體地位的“人本主義”是主流，知音理論中，劉勰從“作者——文本”^[1]關系角度來闡明文本的表情性，在理解文學本質之后，提出了“閱文情”的觀點。文中“文情”共出現了三次：“文情難鑒，誰曰易分。”、“將閱文情”、“觀文者披文而入情?！?/p>

結合語境來分析，“文情”的語義是確定的，“文”指作品的語言文辭，是表層因素，“情”指所傳達的思想，是深層因素。劉勰強調的“閱文情”、“鑒文情”、“披文以入情”，就是指接受者通過閱讀文字感受作品，逐漸進入作品的情境，體味作者的情志的過程。

這實質上就是要求接受者集中在審美內涵上的關注點。與西方接受美學相比，知音論強調歸納而不依靠推理，相比嚴謹的思維，更注重主觀感悟式特點^[4]，如《隱秀》篇中講：“深文隱蔚，余味曲包”?！捌贰奔仁且粋€形容詞又是動詞，即指潛在于文字背后意味無窮的“味外之旨”。

知音論的核心是知音方法論^[5]，劉勰提出“閱文情”是以具有審美性的作品本身作為接受對象，通過“披文入情”來求得對作品深層審美情趣的把控，可見劉勰觀念中審美性觀念是十分明確的，這一思想高度是西方早期接受美學理論難以企及的。

接受客體角度看“知音”

在西方接受美學的理論里，讀者在文學接受之前就具備了基礎：“期待視野”，接受者已有對接受客體的預先估計與期盼，接受者的期待視野受到了絕對肯定。

而劉勰并沒有完全肯定接受者，他在知音篇開篇就提出文學接受中存在的四種接受偏見：一是“貴古賤今”，由崇古原因造成;二是“崇己抑人”由文人相輕的陋習形成;三是“信偽迷真”，由文學認知匱乏導致;四是“知多偏好”，由主觀片面造成，這四種偏見是造成“知音其難”的根本原因。

文學接受過程正常進行有賴于接受者對四種接受偏見的摒棄，做到“無私于輕重，不偏于憎愛”否則，接收者也不可能是真正的“知音”。

劉勰認為造成“知音實難”還有接受客體的原因?！吨簟份d：“夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形?！眲③恼J為像“麟鳳”和“麏雉”、“珠玉”和“礫石”這樣具體明確的簡單事物都有人混淆，更何況是“篇章雜沓，質文交加”的文章了。

在《體性》篇中他亦說：“是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣”，這些都說明了作者所寫作的作品是參差不齊的。這樣看來，接受客體的外在形式、內在思想、承載語言以等要素會給接受過程造成或多或少影響。對于文辭優(yōu)美的作品，讀者能夠更好的體悟文字背后的意義;而對于詞不達意的作品，讀者在接受之時會受影響并且不能準確把握作者所表達的涵義。所以，為了讀者能夠更好地接受，接受活動對文學接受的客體也提出了一定的要求。

接受主客體關系角度看“知音”

劉勰在對待主客體關系上，既強調了讀者的中心地位，又不否認作者的特殊作用。審美接受與審美創(chuàng)作在《文心雕龍·知音》中表現了互動性。接受美學很注重讀者和作者的交流，例如西方的“交流美學”，二者在這一點上是一致的。

劉勰提出“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”。綴文者和觀文者、源和波分別表示創(chuàng)作和接受的雙方。因為在創(chuàng)作中是“情動于中而形于言”，而接受者就要通過表層的“文”而進入深層的“情”，領會創(chuàng)作者的思想感情，循著自己接受活動中的“波”“文”而進入深層的“情”，領會創(chuàng)作者的思想感情，來探求作者在創(chuàng)作中的“源”。其實，這也就是文心和人心的互動。

劉勰亦從否定意義上說了不同的讀者對文章反映不同，但它客觀上揭示了審美主體之間的差異性，從不同的角度告訴我們作品價值受接受主體的牽制及其重要性，正所謂一千個讀者亦有一千個哈姆雷特，這也說明作品的最終完成，離不開作為接受主體的讀者，接受主客體是有互動性的。

啟示

首先，讀者不能貴古賤今，也不能貴今賤古，要堅持客觀、公正的原則，不要“貴古賤今”“崇已抑人”，要“無私于輕重，不偏于憎愛”。要重視作家，作品，讀者，三個理論取向，同時不能將批評觀和鑒賞觀割裂開來，看到審美鑒賞和理性批評在接受美學中的統(tǒng)一性。

其次，要廣泛閱讀。雖然作為讀者難免存在“知多偏好”的問題，但通過“博觀"，可以大大豐富讀者的閱讀經驗，有效提高讀者的閱讀能力，從而成為合格的讀者。

知音篇雖然是從讀者角度來說的，但從作者的角度來看，我們體會到讀者意識對于寫作活動不可忽視的重要性?！翱犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈?！保瑒③囊仓赋隽私邮苤黧w的審美差異。對于作者來說，要想使得自己的文學作品在獲得較大程度上的認可，就有必要了解讀者之間的這種審美差異，并在寫作中去適當關注。當然，不可要求作者一味順應讀者，由于讀者之間的差異性，任何文學作品都不可能得到所有接受者的一致觀點。

參考文獻：

[1]鄧新華.《文心雕龍·知音》是中國古代的“文學接受論”[J]. 學術月刊，1999（12）：55 - 61.

[2]張少康，汪春弘，陳允峰，陶禮天.文心雕龍研究史[M].北京：北京大學出版社，2001. 22-26

[3]張少康.中國文學理論批評史教程[M].北京：北京大學出版社，2010.135-137

作者簡介：

賈浩月，女（1998-），河北衡水人，漢族，學歷：本科，研究方向：文藝學。