符慶錚

萊布尼茨在一本另人贊賞的文集中將單子作為萬(wàn)物的本源，按照萊布尼茨的定義，單子的運(yùn)動(dòng)乃由其自發(fā)性決定，自發(fā)性原則便是萊布尼茨的上帝。萊布尼茨談?wù)?，由于單子為其本源，因而不存在物體深入其內(nèi)部的作用而使其運(yùn)動(dòng)，因而萊布尼茨將神性，自發(fā)性或上帝作為自發(fā)運(yùn)動(dòng)的原因。依照這些理解，上帝促使單子運(yùn)動(dòng)，而單子的運(yùn)動(dòng)卻不是任何物質(zhì)所推動(dòng)的，因而為自發(fā)的，則可知上帝或神性并非由物質(zhì)決定的，上帝或神性乃不存在的。

這篇文章便是依照萊布尼茨的理解所反駁的。萊布尼茨探討單子的內(nèi)部時(shí)弄錯(cuò)了，單子沒(méi)有內(nèi)部，單子本身就是一體或其本身就是內(nèi)部。由其內(nèi)部推動(dòng)整體運(yùn)動(dòng)的因果為其時(shí)間性，用“內(nèi)部”去推動(dòng)“整體”是有悖于一體性的，整體與其內(nèi)部應(yīng)當(dāng)同時(shí)。于是萊布尼茨的上帝便消失了。

依萊布尼茨所言，單子為其自發(fā)性，某單子的運(yùn)動(dòng)同其外諸個(gè)單子的運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)。那么假設(shè)一單子運(yùn)動(dòng)后靜止，其它諸單子持續(xù)運(yùn)動(dòng)，之后該單子運(yùn)動(dòng)，顯然該單子在之中隔了一段空的時(shí)間，假設(shè)諸單子彼此獨(dú)立，則該單子處在一空的時(shí)間是無(wú)（由于對(duì)于該單子而言不存在任何變化），因而不存在這段時(shí)間，因而得出該單子不存在靜止，乃單子的自發(fā)性為其不可能的，一單子的靜止必須轉(zhuǎn)移至其它單子之中。

1諸基本事態(tài)同時(shí)但彼此獨(dú)立

我們于經(jīng)驗(yàn)中可知諸基本事態(tài)彼此獨(dú)立，例如，當(dāng)火再次升起時(shí)周圍的事物或可發(fā)生了改變。

既然世界不是由一個(gè)基本事態(tài)所引起的，不然則不可避免的導(dǎo)致邏輯的不可知性，那么便會(huì)有多個(gè)基本事態(tài)同時(shí)且彼此獨(dú)立的狀態(tài)。這些基本事態(tài)的運(yùn)動(dòng)與其它諸個(gè)基本事態(tài)的運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)。

2任何運(yùn)動(dòng)均為邏輯的運(yùn)動(dòng)

為了進(jìn)行簡(jiǎn)單論述，那就必須要反駁康德在世界開端上的錯(cuò)誤。康德至始至終都在假設(shè)一種直線式的運(yùn)動(dòng)開端，卻恰恰忽略了圓周式的運(yùn)動(dòng)，即是物體無(wú)休止地可返回自身的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)是形式的，邏輯不變的和永恒的。我在這里正是論述這種運(yùn)動(dòng)?？档滤O(shè)想的最先的運(yùn)動(dòng)發(fā)端因而是不存在的，康德第一個(gè)二律背反也因?yàn)檫@種圓周式運(yùn)動(dòng)而終結(jié)?？档履欠N自發(fā)無(wú)原因的運(yùn)動(dòng)也將會(huì)是虛無(wú)的，無(wú)限的量在得出這種圓周式運(yùn)動(dòng)也就終結(jié)了。圓周式運(yùn)動(dòng)的量也是存在的而非無(wú)限的，因?yàn)槭澜邕\(yùn)動(dòng)的若干年之后又重新回歸到當(dāng)時(shí)一模一樣等同的運(yùn)動(dòng)型態(tài)了，并且每一個(gè)運(yùn)動(dòng)都代表著一個(gè)特殊的空間點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)的形式也就不會(huì)是無(wú)限復(fù)多的了，因?yàn)樗械倪\(yùn)動(dòng)都代表著一個(gè)空間點(diǎn)而為特殊的。開端也因?yàn)閳A周式的返回運(yùn)動(dòng)也不復(fù)存在了。用圓周式運(yùn)動(dòng)來(lái)看，每一個(gè)運(yùn)動(dòng)形態(tài)都代表一個(gè)數(shù)，因而圓周式運(yùn)動(dòng)為1235612356...無(wú)限循環(huán)的數(shù)。

3諸個(gè)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)不可無(wú)限

由于諸個(gè)整體世界的運(yùn)動(dòng)的形態(tài)都代表一個(gè)數(shù)，即圓周式運(yùn)動(dòng)的循環(huán)數(shù)（無(wú)論任何數(shù)都不可無(wú)限），因而諸個(gè)數(shù)的運(yùn)動(dòng)遵循邏輯，不可出現(xiàn)不遵循邏輯的數(shù)，如123452345....，否則便是存在一個(gè)世界的開端。也不可出現(xiàn)一些變化無(wú)常的數(shù)，如2345625...，否則這些數(shù)可得無(wú)限。由于諸數(shù)不可無(wú)限，因而諸運(yùn)動(dòng)形態(tài)均遵從邏輯。

4諸單子的運(yùn)動(dòng)不可自發(fā)

萊布尼茨在單子論（神正論）中提到，諸單子的運(yùn)動(dòng)為自發(fā)的。由于沒(méi)有任何東西深入至物體內(nèi)部，因而諸單子的運(yùn)動(dòng)為自發(fā)的。那么諸如物體碰撞運(yùn)動(dòng)的結(jié)果也為自發(fā)的嗎？萊布尼茨稱這種現(xiàn)象為“前定的和諧”，物體碰撞只是看起來(lái)在彼此的相互影響，但卻不相關(guān)。于是萊布尼茨假定了一種至上的完善性，認(rèn)為神賦予了單子自發(fā)的能力。但是必須提到萊布尼茨對(duì)物質(zhì)深入物體內(nèi)部而推動(dòng)物體運(yùn)動(dòng)的看法，如若c推動(dòng)b的內(nèi)部a而使b運(yùn)動(dòng)，由于存在b必須存在a，因而b和a同時(shí)且a屬于b，c推動(dòng)a與推動(dòng)b等同（因果性的作用為其時(shí)間性，利用a去推動(dòng)b則a并非b內(nèi)部，一個(gè)整體的諸內(nèi)部同時(shí)），因而這是違反邏輯運(yùn)動(dòng)的，可知不存在物質(zhì)推動(dòng)內(nèi)部而使其整體運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法，否則則可知出現(xiàn)非邏輯的接續(xù)，世界就不為實(shí)際物質(zhì)所決定了，因而這是不可能的。由于諸個(gè)基本事態(tài)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)不可無(wú)限，即諸單子的運(yùn)動(dòng)不可無(wú)限，可知諸單子的運(yùn)動(dòng)遵從邏輯，乃單子并非自發(fā)（諸單子的運(yùn)動(dòng)存在空間，而其空間的接續(xù)為固定的），單子借助其它單子的推動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樽园l(fā)性的單子的運(yùn)動(dòng)可得無(wú)限，而任何數(shù)均不可無(wú)限。

5諸基本事態(tài)的前后接續(xù)遵從邏輯

由于諸種運(yùn)動(dòng)形態(tài)不可無(wú)限，任何基本事態(tài)均代表一個(gè)數(shù)，則可知諸基本事態(tài)的運(yùn)動(dòng)遵從邏輯。諸基本事態(tài)的接續(xù)，按照其前后接續(xù)可定，諸個(gè)運(yùn)動(dòng)均遵從邏輯。由諸種基本事態(tài)均代表一個(gè)特定的數(shù)，則不可出現(xiàn)非邏輯的數(shù)，例如不可出現(xiàn)2357375737...等不同邏輯前后接續(xù)的循環(huán)，否則諸基本事態(tài)的運(yùn)動(dòng)可得無(wú)限。如上“57”中的“7”和“37”中的“7”等同，由于邏輯必須是由其物質(zhì)實(shí)際所決定的，因而不可出現(xiàn)非邏輯的接續(xù)循環(huán)。

附：無(wú)限的概念。

世界是由實(shí)在所決定的，如我所言，是由數(shù)所決定的，為物質(zhì)所決定的，真的邏輯即實(shí)在。我們對(duì)邏輯的判定為，只有實(shí)在的才是邏輯。由于不能得出無(wú)限種數(shù)，即在實(shí)際中不可得出無(wú)限物質(zhì)。無(wú)限的數(shù)加若干個(gè)數(shù)同無(wú)限完全相同，若想物質(zhì)為實(shí)在的，即必須將數(shù)看做有限的，因而無(wú)論邏輯或?qū)嵲谖镔|(zhì)都不可得出無(wú)限種數(shù)。