◆摘? 要：生態(tài)女性主義呼吁和倡導人們對自然和女性的同情和尊重，反對男權主義和性別歧視。本文以生態(tài)女性主義文學批評視野對李佩甫的小說《生命冊》進行另外一種解讀，使人們甘心盡一份責任和義務去促進人與自然、人與人之間的相互理解、相互尊重，使整個社會在和諧與關愛中持續(xù)發(fā)展。

◆關鍵詞：李佩甫;《生命冊》;生態(tài)女性主義

李佩甫先生創(chuàng)作的長篇小說《生命冊》給我們留下了別樣的審美感受，這部作品帶給了讀者很大的心靈沖擊。作品為我們展現(xiàn)了一系列鮮明的人物形象，這些人大多是生活在底層的農民，他們有著和土地一樣的顏色。作家用他深刻而犀利的思想關照這些底層人物的人生軌跡和無常命運。

在作品里，作家用了大量的文字來寫植物，他是以植物的命運來比喻人的處境，作家其實是要告訴我們：人就是大地上的植物，植物離不開土壤，人同樣也離不開大地。生態(tài)女性主義強調的兩個重要問題---人類與自然、男權社會中的女性生存，都處于作家深情而不失批判眼光的注視之中。作家把他的情感和呼求寄托于文字，倡導人們擯棄父權制觀念，建立人與自然、男性與女性關系和諧的理想家園。

在上個世紀70年代，法國著名的生態(tài)學家----費朗索絲·埃奧博尼提倡用與過去完全不同的視角來對待生態(tài)問題，她認為女人天性和大自然有許多相似之處，父權制觀念導致了自然和女性被殘酷迫害和瘋狂搶掠。因此，生態(tài)學家們極力反對人類中心主義和性別歧視。

一、人與自然

生態(tài)女性主義認為，自然和女性都是“父權制文化”的受害者。在《生命冊》里，我們可以看到，女性和自然的遭遇都是不幸的，女性和自然被人類隨心所欲地侵占和毀滅。

人與自然原本應該有親密的關系。在作品里，那塊生我養(yǎng)我的黃土地就像母親一樣，一直縈繞在“我”心間。在這片土地上，樹是隨處可見的。然而，它們的生命也是很脆弱的，如果離開土地，這些樹很快就會變形，它們時時需要大地的滋養(yǎng)和供應。人與這些樹的命運相似，人的精神和肉體也需要大地母親的依托，否則靈魂就無處安放。

可惜，人類不知道珍惜大自然，不知道善待自己的家園。人對自然是殘酷的，無情的。梁五方為了結婚蓋新房，抽干了一個坑塘里的水。在無梁村，原本有連綿幾百里、一眼望不到邊的蘆葦蕩。在蘆葦蕩的盡頭，有一個面積很大并且很深的水潭。好幾百年來，潭一直在那里，潭水深不見底，從來沒有干過。可是，隨著工業(yè)化在村子里的發(fā)展，一望無際的蘆葦蕩消失了蹤影，潭也無處可尋了。鍋蓋大的老鱉、魚都消失了。吳志鵬回家鄉(xiāng)的時候，發(fā)現(xiàn)那里成了一個陌生的地方，他幾乎認不出回村的路了。村子里的工業(yè)化發(fā)展了，村西新建成的板材加工廠不斷發(fā)出刺拉拉的電鋸聲，日夜不停;村東的磚窯廠，一直發(fā)出“哐哐哐哐”的刺耳的聲音，那是機器的切坯聲，從早響到晚。以前村里有許許多多的樹，現(xiàn)在都不知去向，只剩“老弱病殘”的幾棵了，樹快要被伐光了，昔日的場院里只留下了樹皮和一層層雪白的樹身胡亂地躺在那里。

人類也遭到了大自然的報復。以前村街上空總是繚繞著美麗的蒸騰著的煙霞，空氣中彌漫著霧蒙蒙的濕氣，仿佛在仙境一般。如今只留下了灰蒙蒙的沒有色彩的天空。村里竟然連喝水的井也干了，往日的老牛的長哞只剩下回憶了。村子里以前有三口水井，村東、村西、村中各一口，分別叫東磚井，西磚井和槐井。如今一口也沒有了。過去，家家戶戶、男男女女都吃井里的水，大家都說井水是甜的。如今井里的水有股說不清的“邪味”，喝在嘴里滋滋辣辣的，村民也不敢喝了，每天還得跑到遠處的機井里去拉水吃。蔡思凡為父母辦喪事，讓人從城里拉來一車礦泉水。

村長的獨生兒子，在新婚過后第三天，一時心血來潮去炸魚，他用的是雷管、炸藥……結果，這個新郎的雙眼和雙手被那土法制的炸藥炸殘了。他這么年輕，瞎了雙眼，失去了雙手，今后該怎樣生活呢？

《生命冊》告訴我們，大地上的每一個生命都是可愛的，即使那些卑微和弱小的生命，都是值得尊重和敬畏的。大自然一直是人類默默的守護者，一直為人類提供各類資源。人類應該懷有悲憫的情懷，對大自然、對女性以及社會中的弱勢群體投注更多的情懷與關愛。

李佩甫認為，女人與大自然的關系更加親密，女人的天性與大自然更接近。在吳梁村，有一種卑賤的野花，叫“小蟲兒窩蛋”“小蟲兒窩蛋”是一個名叫“蟲嫂”的女人的綽號。野花的特征象征了“蟲嫂”的命運：堅韌、苦澀、頑強。在蟲嫂身上我們還看到了包容一切的寬厚和仁愛。丈夫是個瘸子，干不了活，家里有三個孩子，五個人全靠個子極其矮小的蟲嫂養(yǎng)活。蟲嫂熱愛大自然，熱愛勞動。結婚第二天天還沒怎么亮，她就已割回了一大捆草，這時村里的人們還沉浸在香甜的睡夢中;她生下第一個兒子后，只休息了三天，就下地干活了……瘸子丈夫得了骨癌，蟲嫂就去賣血，賣血的錢不夠治病，她就拿賣血的錢每天到18里外的鎮(zhèn)上給他買肉包子，一天一盤，還打2兩酒，在那普遍吃不飽穿不暖的年月里，殘疾丈夫“享受”了生活，滿意地離世。蟲嫂內心是善良的、美好的。她為孩子們無私無我地犧牲了自己的一切，把孩子們全部送進了大學。可她用命、用血養(yǎng)大的兩個兒子卻鄙視她、憎惡她，嫌她“臟”。大國工作了，從來不認他的母親，也不幫助自己的弟弟妹妹，在這種情況下，蟲嫂還給已經參加了工作穿得很體面的大國買自行車……

梅村，一個善良的女人，在吳志鵬失魂落魄地即將離開省城的前一個晚上，對他說：“讓我暖暖你……”梅村的安慰，讓這個從小吃百家飯長大的孤兒滿臉都是淚水，梅村身上母性的光芒讓他記了一輩子。在作家筆下，故土就像母親，是游子心靈深處永遠的港灣，在那里有一種永遠掙脫不斷的依戀。

女性身上的溫存散發(fā)出母性的光輝，猶如偉大的自然一樣?！霸谌伺c大自然間建立一種友善、和諧的關系---這是生態(tài)文學追求的終極目的，也是整個人類的終極關懷”。

二、女性與男性

生態(tài)女性主義認為，孕育和養(yǎng)育生命主要是由女性完成的，大自然也有這樣的功能。她們相互慰藉，又相互依賴。在男權社會中，女性被“自然化”了。女性的悲劇命運往往與自然相似。

蟲嫂為了養(yǎng)活一家五口，被逼無奈，只好偷盜，賣身，甚至賣血。蟲嫂隔三差五地將生產隊里的糧食順手牽羊地帶回去，她衣服上縫了很多口袋，里面裝滿了生產隊里的芝麻、豆子、玉米等。然而還是不夠吃，三個孩子長身體，太需要吃食了。有一次半夜蟲嫂去偷棗，不小心被發(fā)現(xiàn)了。看管棗園的老光棍提出交易條件，讓她出賣自己的身子。蟲嫂答應了，在她眼里，那半袋棗子特別珍貴，可以賣錢換口糧。到后來她完全失去了自我價值，失去了尊嚴，為了一棵白菜或一捧花生她都愿意用肉體去做交易。村里的男人們經常用廉價東西占有她、欺凌她，羞辱她。因為她的偷竊與性交易，人們恨她恨到了極點。終有一日，她們的怒火熊熊燃燒起來，蟲嫂被憤怒的人群按倒在場院中間，她們掐咬她、撕扯她，打得她遍體鱗傷。蟲嫂竭盡全力地爬起來，在雨中奔跑，狼狽地像一只受傷的小母豬，一邊跑，一邊喊救命，凄厲的聲音久久回蕩……可是沒有一個人同情她，也沒有一個人出來救她。一些曾經欺負過她的男人們爬到樹上，或者躲在矮墻的后面，十分開心、十分“過癮”地偷看一個袖珍女人逃命的場景。

蟲嫂堅韌而屈辱地活著，她養(yǎng)活了全家。她是用自己的“臉”，自己的身子，自己的血汗作為代價的?？墒谴謇锼腥硕伎梢云圬撍?，羞辱她，呸她、罵她。她處在最最底層，任人踐踏，猶如草芥。最為可悲是，她犧牲一切養(yǎng)大的兒子也恨她到極點，大國對她滿腔憤恨，眼里全是螞蟻。大國從不正眼看她，還經常惡狠狠地咒罵她：“死去！咋不死呢！”

男性欺負她，把她當作貨物，她以身體為代價換回極少的物品，比如一個茄子，一袋棗……大家都指責她，羞辱她，有誰指責過那些男性？兩個兒子咒詛她，厭棄她。他們從來沒有想過：是她用矮小殘缺的身體為他們換得溫飽，供他們讀大學，讓他們走上了光明的道路，使他們成為“國家的人”。兒子們對自己的母親沒有絲毫的感恩，大兒子從來不讓她進自己的家門，二兒子也不顧她的死活，有誰譴責過這些榨干她最后一滴血的男人？

梅村，一個善良的女人，卻被一個個男人欺凌、傷害。她的丈夫苦苦追求了她四年，結婚才一個多月就過不下去了。每個深夜，她的丈夫都會折磨她，把她從床上拉起來，臉對臉，審她。梅村是她丈夫眼里的一個“東西”，是他衣兜里的一種“東西”，他不停地追問梅村婚前與一個詩人在一起的情況，每一個細節(jié)都問的很細，讓她痛不欲生。有一天，她的丈夫說要用測謊儀來檢測梅村到底有沒有說謊，讓她趕快老實交代。這個靈魂被扭曲的男人帶給梅村無盡的痛苦，徹底毀了梅村的幸福。

男性地位遠遠凌駕于女性之上，女性的抗爭和掙扎顯得那樣蒼白和無力，最終歸于失敗。罪惡的父權制觀念必須被拋棄，男性不是自然和女性的支配者與統(tǒng)治者。男性有責任和義務保護和關愛女性。

三、結語

生態(tài)女性主義文學一直渴望構建自然與人類彼此友好、相互依存的美好關系。人類不僅可以毀滅于自然生態(tài)的破壞，更可怕的是：人類自身的精神生態(tài)嚴重失衡，使人“從大地上被連根拔起”，丟失了自己的“精神家園”。

男性們也為此付出了慘烈的代價。駱駝，一個極有魄力，極其精明能干的人，在金錢里迷失了自我，精神價值扭曲，并且一步步異化，走向了自己的反面。駱駝的創(chuàng)業(yè)之路一直伴隨著見不得人的勾當，假冒偽劣，坑蒙拐騙，精神完全扭曲，與本性越來越遠，最終患了嚴重的焦慮癥和憂郁癥，精神的窮途末路使駱駝從18層樓上跳下。魯樞元在《生態(tài)文藝學》說“現(xiàn)代文明中的一切偏頗，一切過錯，一切邪惡，都是由于女人天性的嚴重流喪、男人意志的惡性膨脹造成的結果?！?/p>

系統(tǒng)論創(chuàng)始人、生物學家貝塔朗菲指出：“簡而言之，我們已經征服了世界，但是卻在征途中的某個地方失去了靈魂?！?/p>

毫無疑問，李佩甫對此有深刻的體認，他不僅有勇氣直面這些真實的生存狀況，為這些苦難無私無畏地呼喊，更能以一種理性的精神和不倦的思考來揭示這一切苦難的根源，尋求其解放的道路。使讀者在閱讀作品之后也能思想人與自然、人與人之間如何和諧相處的重大主題。

參考文獻

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[4]奧·貝塔朗菲，張志偉等譯.人的系統(tǒng)觀[M].北京：華夏出版社，1989.

作者簡介

鄧阿麗，女，湖北宜昌人，三峽大學科技學院，講師，碩士，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。