李宏 李姣

摘?要：哈貝馬斯在《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》中提到對法蘭克福學(xué)派老一輩代表人物，尤其是對馬爾庫塞批判把技術(shù)與科學(xué)作為傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)和對科技進(jìn)步引起的悲觀主義提出了異議;提出了科學(xué)技術(shù)在發(fā)展過程中會(huì)產(chǎn)生負(fù)作用，需要進(jìn)行防范的政治科學(xué)化理論。

關(guān)鍵詞：哈馬貝斯;科學(xué)技術(shù);意識(shí)形態(tài)

哈馬貝斯在科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論領(lǐng)域，揭示了科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能的重要條件是國家干預(yù)和科學(xué)技術(shù)一體化;從生產(chǎn)力路徑提出科學(xué)技術(shù)成為新的意識(shí)形態(tài)，并且與傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)現(xiàn)與特點(diǎn)有著顯著不同;從哲學(xué)角度提出勞動(dòng)與相互作用的新坐標(biāo)來重述合理化，并提出交往行動(dòng)來重建合理化。

一、科學(xué)技術(shù)等同于意識(shí)形態(tài)的思想

在意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和形式上，哈貝馬斯與早期法蘭克福學(xué)派犯了相同的錯(cuò)誤，把不屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的東西納入意識(shí)形態(tài)范疇。在他看來，元制度依賴于不能變成規(guī)范聯(lián)系的社會(huì)過程，語言、邏輯學(xué)和修辭學(xué)也是統(tǒng)治和社會(huì)努力的媒介，它服務(wù)于有組織的權(quán)力關(guān)系的合法化，語言、邏輯學(xué)和修辭學(xué)從而成為“欺騙大眾的工具”。因此，哈貝馬斯除了將科學(xué)技術(shù)納入意識(shí)形態(tài)范疇外，還主張哲學(xué)和解釋學(xué)所涉及到的邏輯學(xué)和修辭學(xué)也歸屬意識(shí)形態(tài)，混淆了意識(shí)形態(tài)的科學(xué)概念。同時(shí)，哈貝馬斯含混了科學(xué)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，忽視了將科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的三大缺陷：抹殺了技術(shù)行為與科學(xué)理性的本質(zhì)區(qū)別;忽視了科學(xué)理性對于技術(shù)行為的約束，夸大技術(shù)作用而忽略了其與科學(xué)理性、人文精神三者的內(nèi)在一致。這樣，以科學(xué)理性原則、技術(shù)行為規(guī)范為概念，在此基礎(chǔ)上建立的意識(shí)形態(tài)框架也值得考究。哈貝馬斯把“科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力”作為“科學(xué)技術(shù)成為意識(shí)形態(tài)”的論據(jù)同時(shí)也存質(zhì)疑?？茖W(xué)或科學(xué)技術(shù)只是生產(chǎn)力構(gòu)成的一個(gè)重要要素，雖然作為“第一生力”為人類生產(chǎn)、生活帶來了巨大的變革，但從根本上講科學(xué)技術(shù)作為“歷史的有力杠桿”、社會(huì)展“最高意義上的革命動(dòng)力”并沒有改變。因此，雖然在現(xiàn)代資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)在某些方面作用萌芽，但是，這不等于科學(xué)技術(shù)就是意識(shí)形態(tài)。雖然在科學(xué)技術(shù)等同于意識(shí)形態(tài)這個(gè)思想不僅忽視傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)價(jià)值而且對認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì)具有片面性，但是它仍然有一些啟示，探究哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)觀，可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)具備雙重功能與形態(tài)，表現(xiàn)在實(shí)踐形態(tài)上時(shí)具備生產(chǎn)力的功能，表現(xiàn)在觀念形態(tài)上時(shí)則具備意識(shí)形態(tài)的功能，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)具有雙重性。在我國現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，科學(xué)技術(shù)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)建設(shè)都具有重要的意義，要把握好雙刃劍。同時(shí)在哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)觀中，科學(xué)技術(shù)主要有兩個(gè)方面的重大價(jià)值：生產(chǎn)力方面，滿足人們物質(zhì)需求;社會(huì)觀念方面，人們對社會(huì)認(rèn)同感得以加強(qiáng)。但是哈貝馬斯也指出，晚期資本主義在發(fā)展科學(xué)技術(shù)時(shí)因?yàn)楹鲆暼说闹黧w性帶來的異化。我們從中可以看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該以服務(wù)人民為中心，以增強(qiáng)人民福祉為導(dǎo)向，從而避免重蹈西方國家現(xiàn)代化危機(jī)弊端的覆轍。與此同時(shí)，需要考慮到科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的雙重性，盡管，哈貝馬斯把所有的負(fù)面影響歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)本身，但是，理解科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生活的積極作用也至關(guān)重要。

二、對科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生活中所起作用的認(rèn)識(shí)

哈貝馬斯他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身的消極作用是由其本身的性質(zhì)所決定的。他說：“創(chuàng)造新事物是科技進(jìn)步的方向。哈貝馬斯論述了科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生活中的消極作用：第一，“勞動(dòng)”即“目的理性的活動(dòng)”的“合理化”。這種“合理化”意味著使人成為物，使人成為工具，使人失去了本質(zhì)的存在，加快了人的異化。他說道：“人的自我物化代替了人對社會(huì)生活世界所作的文化上既定的自我理解”。第二，“交往行為”即“相互作用”的“不合理化”?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了“勞動(dòng)”的“合理化”，而“勞動(dòng)”的“合理化”又造成了“交往行為”的“不合理化”。哈貝馬斯無非是要說明科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的消極的社會(huì)效應(yīng)是由科學(xué)技術(shù)革命本身所帶來的。他把科學(xué)本身的性質(zhì)和科學(xué)在某種社會(huì)條件下運(yùn)用的非人化傾向混淆在一起了，用虛構(gòu)的“科學(xué)技術(shù)與人性”的對立來代替真實(shí)的階級之間的對立。從本質(zhì)上說，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量之一，它推動(dòng)人們對世界的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，也推動(dòng)文化的發(fā)展，它只能使人脫離愚昧，而不是使人陷于受控制的悲觀情緒?？茖W(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力重要標(biāo)志是在人類實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，又反過來影響著人類社會(huì)的一種社會(huì)性活動(dòng)?？萍及l(fā)展對人類生活有著很大作用。人類從原始社會(huì)的刀耕火種，到現(xiàn)在的三大化石燃料以及各種新型能源的應(yīng)用，如此大的轉(zhuǎn)變，都是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的。哈貝馬斯說：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力;馬克思曾概括：科學(xué)是歷史的有力的杠桿，是在歷史上起推動(dòng) 作用的革命力量，是最高意義上的革命力量。我們論古談今，可以發(fā)現(xiàn)其引起的社會(huì)巨大進(jìn)步?？萍几锩鼘ιa(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響，科技發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革，科技促進(jìn)勞動(dòng)對象的變革，科學(xué)技術(shù)成為了現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量。三次技術(shù)革命告訴我們科學(xué)技術(shù)引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，工業(yè)革命后，工業(yè)迅速發(fā)展，逐漸超過了農(nóng)業(yè)的的比重。隨著第三次科技革命的到來，第三產(chǎn)業(yè)得到不斷的發(fā)展，成為比重最大的產(chǎn)業(yè);科技影響著人們的生活方式提供了便利，能更多地從事創(chuàng)造性活動(dòng)。

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)已成為一個(gè)國家走向現(xiàn)代化的重要力量，倡導(dǎo)科技理性成為迫切，人文理性和科技理性的不平衡是哈貝馬斯所揭示的科學(xué)技術(shù)的種種弊病所在?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)需兼顧人文精神建設(shè)，遏止科技理性在國家工業(yè)化過程中過度膨脹帶來負(fù)面影響，促進(jìn)科技理性與人文理性相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展。

總結(jié)

意識(shí)形態(tài)理論是貫穿于哈貝馬斯整本書的學(xué)術(shù)思想主線，哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)觀對中國實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展互動(dòng)共進(jìn)有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)國情辨證地看待西方的科學(xué)技術(shù)批判理論，形成中國特色科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀等具有非凡的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]?哈貝馬斯.作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)[M].李黎，郭官義譯.上海：學(xué)林出版社，1999