朱增泉

一

我的故鄉(xiāng)無錫，是古代吳國的發(fā)祥地，也是吳文化的發(fā)祥地。無錫號稱“太湖明珠”，她與蘇州、吳江、湖州、長興、宜興、常州等城市環(huán)繞太湖一周，恰如一串亮麗珍珠。這些富庶美麗的環(huán)太湖城市，既有深厚的歷史底蘊，又有生意盎然的蓬勃生機。她們地處古代吳國的中心區(qū)域，都是吳國早期開發(fā)江南時散落在此的一顆顆珍珠。當然，鼎盛時期的吳國，地域范圍遠不止于此。

鄭衛(wèi)星是我小學同班同學鄭良初的兒子，上過師范，當過小學教師、小學校長、鎮(zhèn)黨委副書記，業(yè)余時間沉迷于研究古代吳國歷史。我粗粗翻閱完他這本書稿，他對家鄉(xiāng)故土的這份熱愛，對古代吳國歷史的這份鉆研精神，令我感動。他埋頭數(shù)年編著這本書，是一種精神上的尋根問祖。海外游子回到祖國，找到父輩或祖輩的出生地，揣著惶惶心跳踏進本族祠堂叩頭祭祖，訪得骨肉至親相擁而泣，這是一種尋根問祖方式。到陜北黃帝陵前，沐手焚香，伏地跪拜，攥一把黃土揣入懷中，揮淚再拜而去，這又是一種尋根問祖方式。鄭衛(wèi)星并未遠行，他一直在生他養(yǎng)他的本鄉(xiāng)本土工作和生活，當他進入“五十而知天命”的年齡階段后，回望人生，忽起尋根問祖之心。于是埋頭古籍，細讀深研，梳理吳國歷史來龍去脈，與吳國先祖?zhèn)冞M行了一番精神上的溝通。這也是一種尋根問祖方式，而且有著更深一層的情懷。

二

吳國，在中國古代史中占有重要地位。

不妨先把話題扯遠一點，兜個圈子再回來。人類的起源，都與水源有關。世界四大文明古國，都起源于大河文明。古埃及起源于尼羅河文明。古巴比倫起源于兩河文明。古印度起源于恒河文明。古中國起源于黃河文明。哪怕聳立于高山之巔的一座古代寺廟，也必定緊靠一處山泉。否則，寺廟內(nèi)的僧侶修行再深，也無法在如此孤高的山巔生存。

我們中華文明的起源，有兩條偉大的母親河，一條是黃河，一條是長江。由于古代中國絕大多數(shù)封建王朝的政治中心都地處黃河流域。因此，人們一直認為中華文明起源于黃河文明。后來經(jīng)過一系列考古研究表明，長江流域?qū)τ谠杏腥A文明，與黃河流域擁有同樣的功勞，具有同等地位。證據(jù)之一，長江與黃河來自同一個發(fā)源地。到青海省三江源自然保護區(qū)一看就明白了，長江、黃河與瀾滄江，三江同源。這三條江河源頭的第一滴水，都來自青藏高原這片海拔3500—4800米的高山濕地。證據(jù)之二，長江流域與黃河流域，都有古人類祖先生息繁衍的遺存。黃河流域，出土了北京猿人頭骨化石、陜西藍田猿人頭骨化石。長江流域，出土了云南省元謀猿人牙齒化石。其中元謀人化石的年代最為久遠，比黃河流域的古人類祖先，資歷還要老一點。北京山頂洞人的頭蓋骨化石，距今約2萬至3萬年，他們已從猿人進化為智人，是元謀人后輩的后輩了。證據(jù)之三，長江文明與黃河文明同步發(fā)展。僅以新石器時代為例：長江流域的河姆渡文化遺址距今約7000年，良渚文化遺址距今約5300年。黃河流域的半坡村仰韶文化遺址距今約6000年，龍山黑陶文化遺址距今約4000—4600年。黃河與長江，長江與黃河，兩條偉大的母親河，兩位親姐妹，在孕育中華文明的漫漫長途中，從石器時代就一路相伴，一路同行，拖兒帶女，走到今天。

更重要的一點還在于，黃河文明和長江文明，并不是各自發(fā)展成互不相關的獨立系統(tǒng)，恰恰相反，她們一直在相互交流交融中向前發(fā)展，漸行漸近，融為一體，孕育成偉大的中華文明。中華文明史的第一個朝代是夏朝，夏朝的先祖是大禹。大禹治水，從黃河流域治到長江流域和淮河流域，這是黃河文明與長江文明第一次大規(guī)模交流交融的過程。因為大禹治水并不是只靠他自己一個人，他每到一地，都會召集當?shù)馗鞑柯涫最I，號召他們率領本部落民眾共同參加治理洪水的斗爭?，F(xiàn)在安徽省蚌埠市的禹會村遺址，就是當年大禹召集江南各部落首領開會的地方。浙江紹興的大禹陵，則是大禹去世后的安葬地。大禹為了對洪水按不同水系、不同地域分片治理，把中華大地劃分為九州：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。這九州的劃分，涵蓋了黃河、長江兩大流域。從那時起，中華文明就融為一體，推舉大禹為天下共主。

現(xiàn)在回到我們要說的主題：古代吳國的起源，便是黃河文明與長江文明交流交融的直接產(chǎn)物。商朝時，關中地區(qū)有個周人部落，部落首領是周太王古公亶父，他有三個兒子。長子太伯，次子虞仲，三子季歷。《周本記》中沒有記載太伯、虞仲的婚姻狀況，只記載了季歷的婚姻狀況：“季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有圣瑞?！睋?jù)此分析，季歷先于二位兄長得子，姬昌是古公的第一個孫子，老人家特別鐘愛這個長孫，曰：“我世當有興者，其在昌乎？”老人家把周人部落興旺發(fā)達的希望，寄托在孫子姬昌身上?！伴L子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷”，此為“一讓”。古公去世后，太伯與虞仲從江南趕回關中奔喪，三弟季歷求大哥太伯留下繼位，太伯堅拒不受，請季歷繼位，以遂父王遺愿，此為“二讓”。季歷繼位后早逝，太伯與仲雍再次趕回關中奔喪，侄子姬昌跪求大伯父太伯留下繼位，太伯再次堅拒不受，請姬昌繼位，以遂太王心愿，此為“三讓”。

也就是說，太伯是周太王古公亶父的嫡長子，擁有優(yōu)先繼位權(quán)，但他主動放棄了，顯示了他的博大胸懷，高風亮節(jié)。孔子曰：“泰伯，其可謂至德也己矣！三以讓天下，民無得而稱焉?！碧陀葜賮淼浇咸疄I，斷發(fā)文身，融入荊蠻，和當?shù)赝林鴦哿ν?，拓荒立國，“自號句吳”。當?shù)赝林皬亩鴼w之千余家，立為吳太伯”。初來乍到，白手起家，艱辛草創(chuàng)，卓爾小國。

司馬遷在《史記》中，對吳太伯創(chuàng)立的句吳國，歷史定位非常高。《史記》中共有三十篇《世家》，前十篇記載的，都是周王朝開國之初分封的開國元勛、同宗兄弟、先皇后裔等諸侯列國君主的世家，其中包括齊、魯、燕、晉、楚、趙、魏、韓、鄭、越等，后來的“春秋五霸”都在里面，再后來的“戰(zhàn)國七雄”，除了秦國，另外六國也都在里面。而在上述諸侯列國世家中，司馬遷把吳太伯世家列在首位。為什么？理由有三條：第一，論輩分，吳太伯是周文王的大伯父，是周武王的伯祖父，真正的老資格。第二，吳太伯創(chuàng)立句吳國，早于武王滅商，“自太伯作吳，五世而武王克殷”。句吳國前五位君主是太伯、虞仲、季簡、叔達、周章。武王滅商建立周王朝時，句吳國已傳至第五代君主周章。第三，其他列國都是由周王朝分封的，唯獨句吳國是吳太伯自力更生親手開創(chuàng)的。有此三條，吳國的歷史地位怎能不高？

三

從句吳到吳，是一次質(zhì)的飛躍。它們是前后銜接的兩個歷史階段，可以統(tǒng)稱為吳。

句吳時代：歷經(jīng)吳太伯、虞仲、季簡、叔達、周章、熊遂、柯相、強鳩夷、余喬疑吾、柯廬、周繇、屈羽、夷吾、禽處、專、頗高、句卑、去齊，共十八代君主。這是一個緩慢的發(fā)展階段。句吳小國在太湖之濱立住腳，扎下根，聚民氣，立鄉(xiāng)俗，墾荒原，開田陌，事農(nóng)桑，存余糧，筑城垣，蓋祖廟，奠祖宗，建制度，編軍隊，打小仗，耐心經(jīng)營，穩(wěn)步推進。正是經(jīng)過這漫長而艱辛的發(fā)展過程，句吳才積聚了足夠力量，為后面的崛起奠定了基礎。

句吳與吳，以壽夢為界。壽夢是句吳第十九代君主，句吳從他這一代崛起?！秴翘兰摇分杏腥缦掠涊d：“壽夢立而吳始益大，稱王”；“壽夢二年……（申公巫臣）自晉使吳，教吳用兵乘車……吳于是始通于中國”。壽夢稱“王”，是句吳崛起的一個重要標志，“通于中國”是句吳崛起的又一個重要標志。

有人說，武王分封諸侯時，句吳國的第五代君主周章已經(jīng)受封，那時句吳已稱吳國了，是的。但是，這里面需要厘清的問題不止一點兩點?！白蕴鲄?，五世而武王克殷，封其后為二：其一虞，在中國；其一吳，在夷蠻?！边@里首先要厘清的一點是，武王封了太伯之弟虞仲的兩位后人（周章和周章的弟弟），待遇卻是不一樣的。封在中國（中原）的虞仲（常熟虞仲的孫子，祖孫同名），是被“列為諸侯”的，而封在夷蠻的周章則并未列入諸侯行列。證據(jù)：過了十幾代之后，直到壽夢北伐郯國時，中原各國諸侯還在驚呼：“中國不振武，蠻夷入伐，而莫之或恤，無吊者也夫！”他們并沒有把封在夷蠻的周章之國當作“諸侯”來看待。那么，封在夷蠻之地的周章之國，是什么時候開始興旺發(fā)達的呢？在《吳太伯世家》里，接著上一段文字往下看：“十二世而晉滅中國之虞”，武王封在中國（中原）的虞仲，傳了十二代就被晉國消滅了，存在七十一年。虞國滅亡了兩代之后，“而夷蠻之吳興”，這時興旺發(fā)達起來的夷蠻吳國，誰是國君？壽夢也！

句吳在壽夢一代崛起的標志性事件，是“吳伐郯”。從此以后，夷蠻之地的句吳小國，在正史中開始稱吳國。吳國進入正史后的史料，散見于《春秋》《國語》，以及解讀《春秋》的《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》等古籍中。南宋著名經(jīng)學家胡安國著有《春秋胡傳》，影響也不小?！逗鷤鳌分姓f：“魯成公七年，吳伐郯，始見經(jīng)?！臂?，西周封國，在今山東郯城縣北?！笆家娊?jīng)”的“經(jīng)”，即“四書五經(jīng)”的“經(jīng)”，指史書經(jīng)典。也就是說，早先的句吳國，地處蠻夷之地，過于偏僻，史書經(jīng)典中沒有記載。直到壽夢北上伐郯，《春秋》這部史書經(jīng)典中才第一次出現(xiàn)了吳國的記載?！蹲髠鳌穼欠ホ暗挠涊d，比《胡傳》簡約：“七年，春，吳伐郯，郯成?！臂皼]有被消滅。但《左傳》借用季文子的話，對吳伐郯這件事發(fā)表了一番深長感嘆：“中國不振旅，蠻夷入伐，而莫之或恤，無吊者也夫！”并說，“有上不吊，其誰不受亂？吾亡無日矣！”由此可見，壽夢北上伐郯，在中原諸侯列國中引起了巨大的震動和恐慌，都在埋怨周王室“軍旅不振”，無力保護中原小國，中原小國受到蠻夷入侵，周王室也不來慰問一下，都在擔心“吾亡無日”。這說明，壽夢時期的吳國，已經(jīng)能夠北上遠征，討伐郯國，可見其國力已經(jīng)很強。

吳伐郯，這是長江文明對黃河文明的一次“回訪”，是太伯和虞仲后人對黃河文明的一次告慰：浪子遠奔荊蠻，他倆并未走失，十九代了啊，他們的子孫后代在南方已經(jīng)事業(yè)有成。于是，中原周王室和諸侯列國都知道，吳國在夷蠻之地已經(jīng)發(fā)展得相當不錯。

這時的新興吳國，還在繼續(xù)崛起。新興吳國的崛起階段，經(jīng)歷了壽夢、諸樊、余祭、余眛和僚，祖孫三代人，五位王。其中，諸樊、余祭、余眛三位都是壽夢的兒子，僚是壽夢的孫子。吳國崛起之后，一直在與長江中游的強大楚國爭奪發(fā)展空間，吳楚交戰(zhàn)長達八十余年。前六十多年是“小打”，后二十來年是“大打”。吳王僚打的最后一仗，奪取了楚國的雞父。雞父地處大別山區(qū)與淮河水網(wǎng)地帶的交界處，居高臨下，瞰制著楚國在淮河流域的諸多附屬小國，戰(zhàn)略地位很重要，是楚國在大別山北麓的屯兵要地。吳國奪取雞父，實力得到進一步提升。

此后，吳、楚雙方內(nèi)部都發(fā)生了重大政治變故。楚國發(fā)生了“費無極亂政”事件，楚平王聽信費無極讒言，殺掉太子建和他的老師伍奢。伍奢的兩個兒子伍尚和伍子胥也受到株連，伍尚被殺，伍子胥幸運逃脫，帶著太子建的兒子勝投奔吳國。伍子胥過昭關，一夜白了頭，這個故事流傳很廣。吳國則發(fā)生了“專諸刺王僚”事件，公子光弒君篡位。雞父之戰(zhàn)中，吳王僚親任統(tǒng)帥，公子光是主將。攻下雞父后，公子光內(nèi)心起了變化。他對剛從楚國投奔而來的伍子胥發(fā)牢騷說：“我父親諸樊是先祖父壽夢的長子，我是壽夢的長孫。四叔季札不肯為王，我和僚同為孫子輩，應該由我長孫繼位，怎么能讓僚繼位啊！”伍子胥急于在吳國找到靠山，立刻把賭注押到了公子光身上。他向公子光推薦了一位刺客專諸，自己領著從楚國帶來的太子建的兒子勝“耕于野”，躲開了。專諸用魚腸劍刺死吳王僚，公子光以血性手段將王位爭奪到手，是為闔閭。

闔閭開啟了吳國的鼎盛時代。闔閭弒君篡位后，為了擺脫不利輿論，博取人心，采取了幾條對策。其一，刻苦自勵，“食不二味，居不重席”。其二，體惜民生，“大辟魚鹽山林之利，廣勵工商之業(yè)”。其三，招賢納士，廣攬人才。他對來自楚國的伍子胥、伯嚭，來自齊國的孫武等軍政人才，均予重用。伍子胥為相國，伯嚭為太宰，孫武為將軍。吳國開啟鼎盛時代的條件已經(jīng)具備，闔閭厲兵秣馬，雄心勃勃。他將都城從無錫的闔閭城遷往姑蘇，稱吳都。從此，吳國歷史翻開了新的一頁。

吳國走向鼎盛的標志性事件，是闔閭對楚國發(fā)動拔郢之戰(zhàn)，一舉攻克楚國郢都。拔郢之戰(zhàn)是一場大戰(zhàn)役，戰(zhàn)役過程如下：吳軍在大別山區(qū)與囊瓦指揮的楚軍遭遇，吳軍連戰(zhàn)連捷；柏舉之戰(zhàn)，殲滅了囊瓦指揮的楚軍主力；追擊中，在清發(fā)水擊潰了西逃的楚軍殘部；在另一個方向雍澨，又殲滅了沈尹戍指揮的楚國援軍。吳軍五戰(zhàn)五捷，氣勢如虹，一舉攻入楚國郢都，楚昭王棄都逃亡。拔郢之戰(zhàn)，顯示了吳國的強大實力。兩年后，闔閭又命太子夫差領兵攻取了楚國的鄱陽。楚昭王擔心吳國再次發(fā)動大舉進攻，被迫將首都從郢遷往鄀（今湖北省宜城市東南）。由此可見，吳國已對楚國構(gòu)成重大威脅。

闔閭對楚國發(fā)動拔郢之戰(zhàn)時，越王允常（勾踐之父）曾偷襲吳都，闔閭耿耿于懷。十年后，闔閭起兵攻越，是為槜李之戰(zhàn)，這是闔閭生命中的最后一戰(zhàn)。其時越王已是勾踐，交戰(zhàn)中，闔閭被勾踐射傷手指，撥轉(zhuǎn)馬頭逃跑時還丟了一只鞋子，挺狼狽。傷不重，可能是得了破傷風，不治身亡。闔閭臨終時叮囑太子夫差：“必毋忘越！”

夫差繼位后，專門派一名衛(wèi)士立于宮廷之上，每天上朝時都會問他：“大王！越國殺父之仇忘乎？”夫差每次都會大聲回答：“未敢忘也！”兩年后，越王勾踐年輕氣盛，決定乘闔閭喪期、夫差新立，攻打吳國。范蠡對勾踐說，時機尚未成熟。勾踐不聽，決意攻吳，是為夫椒之戰(zhàn)。這是一場舟船大戰(zhàn)，吳國水軍比越國水軍強大，訓練有素。交戰(zhàn)結(jié)果，勾踐大敗。吳軍攻克越都會稽，勾踐逃上會稽山，被吳軍包圍。勾踐求降，伍子胥力諫阻止，他勸夫差乘勝一舉滅越，夫差不聽。吳國太宰伯嚭受了越國厚賂，勸說夫差納降。夫差將勾踐拘入?yún)菍m當亡國奴。夫差降越國、拘勾踐，也成一時盛事。

但是，夫差在勝利面前失去了清醒頭腦。勾踐為了麻痹夫差，吞吃夫差類便以表“忠心”，口稱越國永世臣屬吳國，年年納糧，歲歲進貢。伍子胥提醒夫差，不要被勾踐的甜言蜜語蒙騙，讓他逐條寫下來，對天發(fā)誓，簽訂降吳盟約。夫差很不耐煩地說，越國已經(jīng)臣服，不必擔心。我下一步目標是要北上征討齊國，你們不要用這些瑣事來煩我。勾踐若敢變卦，我從齊國回來，再將越國征服不就得啦？就這樣，越國沒有向吳國遞交投降書，吳國也沒有簽署受降書，這是一個大漏洞?！秶Z》中收有一篇《吳王夫差與越荒成不盟》，講的就是這件事。三年后，夫差特赦勾踐，放回越國，埋下禍根。勾踐臥薪嘗膽，十年生聚，十年教訓，積聚力量，伺機滅吳。

夫差對勾踐的復仇之心完全失去警惕，親率吳軍北上伐齊。伍子胥又向夫差力諫，吳國心腹大患是越國，不是齊國。夫差不聽，決意伐齊。艾陵之戰(zhàn)，夫差打敗齊軍，大勝而歸，他頭腦開始膨脹。兩年后，夫差再次親率吳軍北上，赴黃池會盟，與晉國爭當霸主。后院突然起火，越王勾踐乘虛攻入?yún)嵌?，殺掉吳國太子，燒毀姑蘇臺，繳獲吳國大批舟船開回越國。夫差將前去報信的七名信差召入自己軍帳，親手殺掉，封鎖消息。他以咄咄逼人之勢，列陣于晉定公帳前，威逼晉定公讓出了盟主地位。夫差派王孫茍前往洛陽向周王室報告會盟結(jié)果，周敬王說了一句“伯父秉德已奢大哉”，算是承認了吳國的盟主地位。

表面看，闔閭、夫差兩代，吳國“西破強楚，北威齊晉，南服越人”三大戰(zhàn)略目標均已實現(xiàn)，一片鼎盛氣象。內(nèi)囊里，夫差北上爭霸得手之時，正是吳國走向滅亡之始。

夫差浪得虛名，黯然退兵回到國內(nèi)，姑蘇已是城破亭塌，尸臭熏天，滿目瘡痍。不過吳軍主力尚在，勾踐此刻想要一口吞下吳國，尚無把握。他命越軍退至姑蘇城外，筑堡圍守，長期不撤，不停騷擾，困不死吳國，也要將夫差煩死、累死、拖死。

四年后，吳國大旱，越國來攻。笠澤之戰(zhàn)，越軍三戰(zhàn)三捷。吳軍退入姑蘇城內(nèi)，閉城堅守，國力漸漸耗盡。

又五年，越國對吳都發(fā)起最后一擊，夫差逃上姑蘇臺，被越軍包圍。夫差派王孫雒去向勾踐求降，范蠡阻擋。王孫雒二次再去，勾踐的心有些軟了，想要答應，范蠡堅決不許。他對勾踐說，你我受盡了人間難以忍受的屈辱，又經(jīng)歷了二十多年殫精竭慮的奮斗，一切的一切不都是為了最終消滅吳國嗎？眼看就要成功了，你何以“一朝而棄之”？勾踐回答說，我實在想不出再用什么話去推脫吳國使者了，你去對付吧。范蠡說，好，交給我。王孫雒三次再去，范蠡接見。范蠡對王孫雒說，過去上蒼把滅掉越國的機會給了吳國，吳國沒有抓住。這次上蒼把滅掉吳國的機會給了越國，越國怎能重犯吳國的錯誤呢？“王孫雒大哭而返”，范蠡怕勾踐的心又軟下來，沒有把這一情況告訴他，自作主張指揮軍隊對吳軍發(fā)起最后進攻。勾踐還是知道了，還是心軟了，派人去對夫差說，我可以把你安置在甬東，給你一百戶人家，保留王號，養(yǎng)老送終，“夫婦各三百人以奉之，以沒王年”。夫差派人給勾踐回話說，不了，你這樣寬容，我很感激了。吳國地面全歸越國，我無顏面對吳國父老。我已老了，不能像你當年侍候我一樣侍候你了，我收回求降請求，“寡人請先死”。這時，夫差想起了伍子胥。他讓隨從在伍子胥靈位前焚香設供，轉(zhuǎn)述他的話：“吾悔不用子胥之言，自令陷此！”夫差自殺，吳國滅亡。

四

從句吳初創(chuàng)，到吳國崛起，再到吳國鼎盛而又迅速滅亡，這三個不同歷史時期，各有哪些經(jīng)驗教訓？

吳太伯創(chuàng)立句吳，意義非凡。其一，吳太伯以德立身。他不以周太王嫡長子自居，“三讓天下”，與世無爭，高風亮節(jié)，天下敬仰。其二，吳太伯以德服眾。他遠奔荊蠻，斷發(fā)文身，將自己融入蠻夷土著群體，胼手胝足，共同勞作，開發(fā)江南，深得民心，建立起了人望。其三，吳太伯以德立國。他“三讓天下”并不是為了避世隱居，而是為了實現(xiàn)發(fā)奮自立的雄心壯志。他在江南荊蠻之地創(chuàng)立句吳國，獲得土著民眾真心擁戴，“荊蠻義之，從而歸之千余家”。國雖小，人心齊，有前途，不算輝煌，勝似輝煌。春秋時代，列國紛爭，戰(zhàn)亂四起，禮崩樂壞。諸侯列國內(nèi)部君殺子、子弒君，嫡殺庶、庶殺嫡，喋血相爭，層出不窮?？鬃影@之余，稱泰伯“三讓天下”之舉為“至德”，把吳太伯樹立為道德楷模，以示天下。

壽夢崛起，得益于三個方面。第一，抓住了發(fā)展機遇。周平王東遷之后，周王室式微，天下大亂，諸侯紛爭，烽煙四起。戰(zhàn)爭的主軸是南北爭霸，先是齊楚爭霸，后是晉楚爭霸，烽火連天一百二十余年。壽夢時期，楚國與晉國都進入了戰(zhàn)略疲勞期，兩國的國內(nèi)矛盾積重難返，內(nèi)斗愈演愈烈。壽夢抓住大國爭霸的戰(zhàn)略間隙，主動出擊，不斷向楚國周邊的附屬小國用兵，蠶食楚國地盤，積極向外拓展。第二，大力開發(fā)本國潛力。吳國的中心區(qū)域在江南，臥伴長江，坐擁太湖，土地肥沃，水利發(fā)達。壽夢大力發(fā)展農(nóng)桑魚鹽和舟楫商貿(mào)，使吳國迅速成為富庶之邦。第三，從晉國引進先進裝備和戰(zhàn)法。晉國在與楚國長期爭霸中漸落下風，晉景公采納聯(lián)吳伐楚之計。據(jù)《左傳》記載，晉國派遣申公巫臣出師吳國，帶給吳國一支戰(zhàn)車分隊，還帶去了教官，“教吳乘車，教之戰(zhàn)陣，教之叛楚”。吳國原先擅長舟船水戰(zhàn)，不擅陸戰(zhàn)。得到晉國這項軍事援助，壽夢非常高興。從此，吳軍的戰(zhàn)車很快發(fā)展起來，軍事實力大增。不久，吳軍作戰(zhàn)便能水陸并進，不斷向楚國的附屬小國發(fā)動進攻，打得楚軍疲于奔命?！靶U夷屬楚者，吳盡取之，是以始大，通吳于上國”。

吳國鼎盛時期，闔閭在位十九年，夫差在位也是十九年，父子兩代，短短三十八年，歷史長河一瞬間。歷史天空劃過一道閃電，滾過一聲響雷，突然漆黑一片，吳國斷崖式地滅亡了。真可謂“其興也勃，其亡也忽”。

教訓之一，君主失德。始祖吳太伯是道德楷模，闔閭卻成了失德之君。闔閭弒君篡位，失了大德。這件事，與他祖父壽夢生前安排繼位者的失誤，也存在一定關系。壽夢有四子：諸樊、余祭、余眛、季札。壽夢意屬四子季札，但生前沒有來得及將他正式立為太子。壽夢卒，長子諸樊讓四弟季札繼位，可是季札不愿為王，逃往延陵（今江蘇丹徒）種田去了。于是，長子諸樊繼位，他與幾位弟弟約定，王位傳遞“兄終弟及”。諸樊卒，二弟余祭繼位。余祭卒，三弟余眜繼位。余眜卒，輪到四弟季札繼位，季札仍然不肯為王。于是，“兄終弟及”變成“父終子及”，由余眜之子僚繼位。公子光在吳王僚手下領兵打仗，開始尚能謹守君臣之禮。吳王僚已在位十二年，與公子光堂兄弟二人配合尚好，在吳楚戰(zhàn)爭中不斷取勝，勢頭不錯。假如吳王僚繼續(xù)執(zhí)政，吳國同樣能走向鼎盛?？墒枪庸獠豢暇镁尤讼?，干出了弒君篡位失德之事。闔閭不僅刺殺了吳王僚，還把他三個兒子燭庸、蓋余和慶忌，用不同方式統(tǒng)統(tǒng)追殺，使吳王僚絕后。再舉一例，當年吳軍攻入楚國郢都之后，闔閭身為一國之君，完全失去了道德底線。當時楚昭王逃亡，大夫四散，權(quán)杖玉璽，后宮佳麗，深宅府第，家室眷屬，全都扔下了。吳國君臣“對號入座”，“君居其君之寢，妻其君之妻；大夫居其大夫之寢，而妻其大夫之妻”，并慫恿士卒“以班處宮”，糟蹋宮女。孫武提醒闔閭：“此不可?！标H閭一笑了之。伍子胥帶著強烈的復仇心理，把楚平王從墳墓里扒出來，鞭尸三百，一解殺父之恨。狹隘，偏激，將私仇置于國政之上，伍子胥丑陋的一面暴露無遺。司馬遷對伍子胥的評語是：“怨毒之于人甚矣哉！”批評他做得太過分了。吳軍一切都已失控、亂套，一場空前大勝，轉(zhuǎn)瞬釀成悲劇。楚國申包胥奔赴秦國求救，在秦國宮廷哭求了七天七夜，秦哀公終于同意派出三萬援兵救楚。闔閭派弟弟夫概領兵前去阻擊秦兵，夫概大敗，遭到闔閭痛斥。夫概一氣之下，回到吳國自立為吳王?？仗摰墓锰K又傳來消息，突遭越國偷襲。吳軍陷入腹背受敵的窘境，闔閭急率主力東歸相救，先將來襲的越軍打退，接著與夫概兄弟開戰(zhàn)，夫概戰(zhàn)敗，逃往楚國，向楚軍投降。楚國劃一塊小地方將夫概養(yǎng)起來，封他為堂溪氏。這件事像一根刺一樣扎在闔閭心上，氣得要吐血。闔閭遭此挫敗，蟄伏十年未見動靜。闔閭道德底線一再失守，這是吳國最大的內(nèi)傷。

教訓之二，用兵過度。先從戰(zhàn)役層面分析，吳國每次對外發(fā)動大規(guī)模戰(zhàn)役，往往孤注一擲，傾巢而出，不留任何后手。每當突發(fā)事件出現(xiàn)，毫無應對之策，結(jié)局都是前方大勝，后方空虛，慘遭偷襲，勝不抵敗，得不償失。闔閭對楚國發(fā)動拔郢之戰(zhàn)是這種情況，夫差北上黃池會盟爭當霸主也是同樣情況。再從戰(zhàn)略層面分析，吳國窮兵黷武，連續(xù)大規(guī)模對外用兵，大大超過了吳國國力所能承受的限度。吳國與南方強國楚國相比，與北方強國齊、晉相比，戰(zhàn)略縱深太淺，回旋余地不大，國力也不如楚、晉雄厚。因此，吳國無論如何不能奉行南北出擊、兩頭不顧的戰(zhàn)略。再看越國，它的戰(zhàn)略縱深同樣局促，但在吳越相爭中，越國為何能從亡國之災中恢復過來，最終滅了吳國？越國的成功秘訣在于專注，它不去四面出擊，尤其絕不遠攻，專注于死敵吳國。勾踐從吳國獲赦回到國內(nèi)，臥薪嘗膽，養(yǎng)精蓄銳。一旦時機成熟，對吳國一擊制勝。反觀吳國，縱然是成就了大軍事家孫武的國度，卻在戰(zhàn)役、戰(zhàn)略層面犯下如此嚴重的失誤，讓人百思不得其解！

教訓之三，君臣反目。伍子胥祖上在楚國世世為臣，家訓底蘊很深，此人雖有“怨毒之于人甚矣哉”的缺點，但他仍不失為一名謀略高手。在伍子胥的出謀劃策下，闔閭弒君篡位得逞，攻克楚國郢都得手，協(xié)助闔閭開啟了吳國鼎盛時代。但是，闔閭死后，夫差與他總是別別扭扭。每當關鍵時刻，伍子胥向夫差進言，夫差都不予采納。夫差打敗越國后，勾踐派使者向夫差求降，伍子胥力諫夫差：“今不滅越，后必悔之?！痹絿拐呋厝フf：“伍子胥阻擋夫差納降，夫差正在猶豫?！惫篡`手下也有兩位來自楚國的大夫，一位是范蠡，另一位是文種。范蠡對勾踐說，伍子胥太死板，吳王手下還有一位太宰伯嚭，也是楚國人，此人貪心大，多準備些東西，去找伯嚭疏通。伯嚭得了厚賂，對夫差說，勾踐發(fā)誓永遠臣服吳國，年年納糧，歲歲進貢。大王若不放心，勾踐愿意到吳宮來當亡國奴，忠心侍候大王您。夫差表態(tài)說，那好啊，叫他來吧！勾踐來到吳國為奴，三年后夫差特赦勾踐回國。勾踐回國后，為了進一步麻痹夫差，文種獻美人計。越國舉國選美，得西施、鄭旦二女，“勾踐命范蠡各以百金聘之”。然后，交由范蠡負責，建館聘人，對西施與鄭旦訓練了三年。穿著打扮、禮儀舉止，均由越國宮中儀官教授，唯有攻心計謀課程，由范蠡親授。三年廝磨下來，西施已成范蠡愛妾。勾踐命范蠡將兩位美人送往吳國，獻給夫差。范蠡與西施一路上竟纏綿了一年多時間，還生下一個兒子?，F(xiàn)在嘉興南面有個“語兒亭”，傳說就是西施教兒子牙牙學語處。范蠡向西施交代了一項特殊任務：到了吳國，多多在枕邊向夫差美言勾踐對他的忠心，多多鼓勵夫差北上爭霸，早日登上霸主地位，把夫差的注意力從越國身上引開。伍子胥見范蠡前來獻美人，知道是計，又力諫夫差：“臣聞夏亡以抹喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡國之物，王不可受?！狈虿钅睦锟下牐耸障?。越國的美人計非常成功，夫差迷上了西施，言聽計從，從此不再把越國放在心上，一心只想北上爭霸。他準備北上伐齊之前，命伍子胥出師齊國，先去摸摸情況。伍子胥再次勸諫夫差說，吳國的心腹大患是越國，而不是齊國，應該抓緊滅掉越國，以絕后患。夫差哪里聽得進去，手一揮說，不！伍子胥心灰意冷，不得不為自己留條后路。他利用奉命出師齊國的機會，把自己的兒子帶上，托付給了齊國的鮑氏。不久，夫差親率吳軍伐齊，艾陵之戰(zhàn)大獲全勝。勝利歸來，夫差對伍子胥的不滿情緒要噴發(fā)。正在這時，有人揭發(fā)伍子胥暗通齊國，伯嚭從旁添料，對夫差說，是的，他已把兒子寄托給齊國。夫差勃然大怒，賜給伍子胥一把短劍，命他自行了斷。伍子胥仰天長嘆，自刎而亡。伍子胥一死，夫差再也聽不到忠諫，他的軍事行動更加失去了分寸。

教訓之四，野心膨脹。夫差若能看清時勢，利用好吳國擁有的綜合資源，不發(fā)生重大戰(zhàn)略失誤，不去盲目北上爭霸，足可自強自立。這時距秦始皇統(tǒng)一中國還有二百多年，吳國完全有可能發(fā)展成一個殷實中等強國，跨進戰(zhàn)國時代。然而，夫差野心膨脹，他不顧本國承受能力已經(jīng)超過極限，好大喜功，北上爭霸，空圖虛名，大勝大敗，大起大落，身死國亡，嗚呼哀哉。

五

最后，來談談吳文化的當下價值。

如果從廣義層面去談吳文化的當下價值，人們既可具體列出諸如建筑、園林、商貿(mào)、飲食、風俗、語言、戲曲、書畫等吳文化的優(yōu)勢項目，也可從思想、觀念、情懷等方面，去歸納出吳文化的許多優(yōu)勢門類。但以我一己之見，在吳文化價值體系中，最值得當下繼承和發(fā)揚的，主要有兩條：

第一條，吳太伯“三讓天下”的謙讓精神?？鬃訉⑺Q之為“至德”，評價十分到位。謙讓，是全人類都應該提倡的精神美德。在現(xiàn)實生活中，并不需要我們?nèi)プ屖裁础皣保恍枰覀內(nèi)プ屖裁础疤煜隆?。但是，作為社會一分子的人，處處需要有點謙讓精神，這樣才能使自己同周圍人群和睦相處，同現(xiàn)實世界和諧共存。懂得謙讓的人，才能真正體會到人間溫暖。隨著商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，人際交往越來越廣，交往頻率越來越快，產(chǎn)生摩擦的因素越來越多。因此，當今社會，人人都要發(fā)揚一點謙讓精神的呼聲越來越高。謙讓，能夠幫助你走遍天下，遍地陽光。寸利必爭、睚眥必報，會讓你處處碰壁、寸步難行。你甚至會怨恨這個世界人人都在同你作對，處處讓你為難。一旦內(nèi)心與社會產(chǎn)生抵觸甚至對立情緒，往往會導致你做出過激行為，給自己招來麻煩。謙讓，與競爭并不矛盾。有競爭，必有對手，但競爭對手不是戰(zhàn)場敵手。競爭猶如體育競賽，是同場競技。競技者首先要尊重對手，這是競技者的道德。同場競技必有規(guī)則，雙方都應自覺遵守，這就需要自律。這種尊重對方的意識，自律的意識，都是謙讓精神的不同表現(xiàn)方式。犯規(guī)就要被罰，就會失分，犯規(guī)多了就會導致失敗。因此，在充滿競爭的現(xiàn)實世界中，沒有一點謙讓精神，你的路走不到頭，走不到底，走不到最終勝利。這里面充滿著人生哲學，每個人都值得好好去體會。競爭不能以極端自私為價值取向，它不符合中華民族的道德傳統(tǒng)。

第二條，太伯和虞仲開發(fā)江南的開拓精神。太伯和仲雍奔吳之時，江南被稱為“荊蠻”“夷蠻”，與中原相比，江南還是落后地區(qū)。太伯和虞仲無怨無悔，入鄉(xiāng)隨俗，剪去長發(fā)，刺上文身，泥里水里和當?shù)赝林黄饎谧?，白手起家，從零開始。謙讓精神與開拓精神，是吳太伯人格力量的兩面，兩者是對立統(tǒng)一的。他“三讓天下”絕不是自暴自棄，相反，他胸懷遠大抱負，具有堅忍不拔的奮斗精神。在吳太伯看來，乾坤不獨關中有，江南也有好天好地好百姓。不必擔心人生地不熟，只要自己德行好，沒有融入不了的群體。不要怕赤手空拳，只要肯撲下身子和大家一起吃苦，沒有征服不了的人心。人心所向，眾望所歸，萬事可興。太伯創(chuàng)立的句吳國，“從而歸之千余家”，還比不上北方一個大村莊。但是，這個小國在當?shù)亓⒆×四_。就像這片濕潤而肥沃的土地上長出的一棵小樹苗，根子越扎越深，樹身漸漸長高了，樹干漸漸長粗了。夏日炎炎時，這棵小樹也能為當?shù)匕傩諡⑾乱黄G蔭了。刮風下雨天，當?shù)匕傩找材苈牭竭@棵小樹在風雨中搖晃的聲音了，他們都能同這棵小樹在風雨中同呼吸、共命運了。吳太伯掘到的不是“第一桶金”，而是千余家蠻夷土著的人心，比金子更貴重。太伯和虞仲從不好高騖遠，他們從最小的事情做起，積跬步以至千里，匯涓流而成江河。什么叫大事業(yè)？創(chuàng)立一個國家還不是大事業(yè)嗎？大事業(yè)也要從最小的事情做起。不怕起點低，只要肯努力，事業(yè)終能成。吳太伯既是吳國始祖，也是天下百姓的做人楷模：以德立身，以德服人，腳踏實地，奮斗終生。