陳元芳

【摘 要】新媒體在瓊劇領(lǐng)域的應(yīng)用，不僅促進了瓊劇學(xué)術(shù)研究的深入，也拓展了瓊劇藝術(shù)的生存空間。作為文化的載體，瓊劇具有著傳播與傳承文化的功能。瓊劇運用新媒體技術(shù)改變了傳播方式、宣傳模式與參與模式，促進了瓊劇的傳播與傳承，同時促進了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。依托瓊劇傳播與傳承的民族心理，繁榮瓊劇文化，以期打造出更好的瓊劇藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】新媒體;瓊劇;傳播;傳承

中圖分類號：J825 ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）27-0035-03

自20世紀起，人類便開始了以計算機為核心的信息革命，同樣，在戲劇領(lǐng)域也進行了信息革命。這不僅促進了戲劇生態(tài)環(huán)境的改變，也推動了戲劇理念與新媒體戲劇的革新與發(fā)展。正是在這樣的背景下，新媒體瓊劇脫穎而出，成為了學(xué)術(shù)研究的焦點，對戲劇的傳播與傳承具有極為重要的作用。

一、新媒體瓊劇的根源

新媒體瓊劇是新媒體與瓊劇相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了新媒體與瓊劇彼此相互滲透的一種歷史過程。它的產(chǎn)生不僅是瓊劇媒體化的實踐需要，也是新媒體瓊劇化的理論需要，同時，它的產(chǎn)生對于新媒體瓊劇理論的完善有著極為重要的作用。

新媒體本是信息革命的產(chǎn)物，但是在戲劇領(lǐng)域也是需要應(yīng)用新媒體技術(shù)的。在戲劇領(lǐng)域，媒體的發(fā)展經(jīng)歷了五個階段：第一個階段是以語言為標志的原始戲劇的誕生;第二個階段是以文字為標志的戲劇的文本化;第三個階段是以印刷為標志的戲劇文獻的大規(guī)模復(fù)制;第四個階段是以電磁波為標志的戲劇電子化;第五個階段是以計算機為標志的戲劇數(shù)碼化。著名戲劇家布萊希特早就看到了信息革命的重要性，他當時就提議法庭審訊和國會辯論要采用無線電轉(zhuǎn)播。后來，他在其發(fā)表的論文《作為通信手段的無線電》中繼續(xù)提議使用無線電，并認為無線電不應(yīng)是單向傳播，而應(yīng)是雙向傳播，是既可接收信息又可輸出信息的，是可以讓個人參與其中，是可以互動的。到了20世紀中后期，信息革命進入了嶄新的階段，它是以計算機發(fā)明為標志的。計算機的產(chǎn)生，促使了互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字移動通信、數(shù)字電視等多種科技成果的誕生，也促進了戲劇的數(shù)碼化，主要表現(xiàn)在六個方面：一是整個戲劇創(chuàng)作過程的數(shù)碼化，包括在戲劇劇本的創(chuàng)作過程中運用計算機和網(wǎng)絡(luò)，在戲劇的表演過程中運用數(shù)碼特技，在戲劇的鑒賞過程中采用數(shù)據(jù)庫等。戲劇的劇本創(chuàng)作是一度創(chuàng)作，戲劇的表演是二度創(chuàng)作，戲劇的鑒賞則是三度創(chuàng)作，也就是說在整個戲劇的三個創(chuàng)作過程中都使用了新媒體技術(shù)。二是戲劇道具制作的數(shù)碼化，包括舞臺設(shè)備數(shù)碼化、戲劇道具數(shù)碼化等。三是戲劇傳播的數(shù)碼化，包括戲劇廣告印刷的數(shù)碼化、戲劇節(jié)目推廣的數(shù)碼化等。四是戲劇營銷手段的數(shù)碼化，比如網(wǎng)上售票等。五是戲劇文本的數(shù)碼化，比如戲劇教材、劇本等的數(shù)碼化。六是戲劇管理的數(shù)碼化，比如戲劇劇團管理的數(shù)碼化、戲劇人才管理的數(shù)碼化等。新媒體戲劇化則是與上述的戲劇新媒體化相輔相成的另一種發(fā)展趨勢，這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是將戲劇與三維動畫相結(jié)合，開拓手機戲劇、網(wǎng)絡(luò)戲劇等新媒體戲劇;二是在戲劇領(lǐng)域?qū)ふ倚旅襟w的淵源，比如在戲劇的舞臺設(shè)計上就將繪畫、建筑、聲音與光照熔于一爐，由此來創(chuàng)造一種與劇情相契合的虛擬環(huán)境。戲劇本身就是多種藝術(shù)的融合，是將各種藝術(shù)與戲劇藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是集體智慧的結(jié)晶。

二、新媒體改變了瓊劇的生存方式

（一）新媒體改變了瓊劇的傳播方式

21世紀，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展促使了新媒體與瓊劇的相互融合并不斷發(fā)展壯大，使得瓊劇的傳播方式更加靈活多樣，比如利用數(shù)字技術(shù)，通過計算機網(wǎng)絡(luò)，加入文字、圖片、音頻、視頻等對瓊劇藝術(shù)進行介紹和傳播。新媒體技術(shù)的發(fā)展，極大地改變了各行各業(yè)人們的生產(chǎn)與生活方式，在瓊劇藝術(shù)領(lǐng)域，瓊劇演員、瓊劇研究員、劇團、戲院乃至戲迷都在利用新媒體技術(shù)發(fā)布信息，對瓊劇進行交流、傳播等。比如戲劇梅花獎的評獎，其評獎的結(jié)果在網(wǎng)上一公布出來，不到2個小時，全網(wǎng)的人就全都知道結(jié)果了。網(wǎng)絡(luò)信息分享的這種及時性、平等性與共享性特征給瓊劇藝術(shù)的傳播帶來了很大的影響。在過去通訊落后、消息閉塞的時代，即使有廣播、有電視，但是還要經(jīng)過采編之后才能傳播，所以消息的傳播有滯后性。而新媒體技術(shù)的出現(xiàn)，讓人們在第一時間就了解到了自己想要的信息，這是極好的。

（二）新媒體改變了瓊劇的宣傳模式

在以往，瓊劇的宣傳是以海報、雜志、報紙、廣播、電視等方式進行的，但是自從新媒體出現(xiàn)之后，又多了一些宣傳的途徑，比如利用手機微信公眾號進行宣傳。對劇目進行宣傳，通常都是圖文并茂的，有些甚至還加上了演出劇照、后臺花絮等等。

（三）新媒體改變了瓊劇的參與模式

瓊劇作為一種藝術(shù)形式，本身就具有一種假定性，我們把這種假定性稱為“虛擬性”。這種“虛擬性”伴隨著計算機的應(yīng)用愈發(fā)凸顯，它是指在戲劇表演的舞臺上應(yīng)用各種新媒體技術(shù)創(chuàng)造一種虛擬的空間。但是后來經(jīng)過新媒體技術(shù)的發(fā)展以及人們思維觀念的轉(zhuǎn)變，新媒體技術(shù)所追求的虛擬世界從虛擬現(xiàn)實轉(zhuǎn)向了增強現(xiàn)實。

三、新媒體促進了瓊劇的傳播

瓊劇藝術(shù)不僅包含著劇本的創(chuàng)作，還包含著表演藝術(shù)。自從印刷術(shù)產(chǎn)生之后，劇本的保存與傳播都變得很容易，但是對瓊劇表演藝術(shù)的保存與傳播一直都不太容易。因為以身形動作為主的表演藝術(shù)是很難依靠文字來表現(xiàn)的，文字很難將表情、動作等描述得很清楚。但是自從有了新媒體技術(shù)之后，依靠數(shù)字電視等技術(shù)不僅能將瓊劇名家的表演藝術(shù)記錄下來，也能將傳統(tǒng)的書籍、文獻等保存下來，再加上現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，可以把這些與瓊劇相關(guān)的資料上傳到互聯(lián)網(wǎng)上，以方便人們獲取，從而更好地保護中國的傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化之光繼續(xù)照亮前行之路。

自從互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生并被廣泛應(yīng)用之后，很多國家都切身體會到了互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，很多國家也同樣希望能夠借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢將自己本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、精英文化等傳輸?shù)骄W(wǎng)絡(luò)上，以供民眾學(xué)習(xí)，提升民眾的知識水平?；ヂ?lián)網(wǎng)涵蓋的知識范圍很廣，各個學(xué)科各類知識在網(wǎng)上都有?；ヂ?lián)網(wǎng)涵蓋的地域范圍也很廣，不僅涵蓋了我們海南，還涵蓋了整個中國，甚至是整個世界。互聯(lián)網(wǎng)上的信息不分地域、不分國界、不分種族、不分貧富貴賤等等，只要想閱讀、想觀看，便人人都可閱讀、可觀看，這就使得這些信息更具有生命力，也更具有價值。瓊劇藝術(shù)也是如此，瓊劇藝術(shù)借助新媒體為民眾觀看瓊劇表演、閱讀瓊劇劇本提供了便捷的條件，從而使得民眾更好地習(xí)得瓊劇文化知識，讓瓊劇藝術(shù)更好地傳播與傳承。現(xiàn)今社會，很多人都離不開手機，利用手機閱讀、看電視劇、看戲劇表演，利用手機從網(wǎng)絡(luò)上獲取自己想要的知識。數(shù)字信息與網(wǎng)絡(luò)給人們的通訊帶來了便捷，給人們的生活帶來了新的期盼，但同時也帶來了危機。在瓊劇藝術(shù)領(lǐng)域，我們同樣看到了科技的發(fā)展對瓊劇藝術(shù)的沖擊。但是只要我們掌握了危機的特點，明白危機所在，就很容易取得科技與瓊劇之間的平衡，實現(xiàn)現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化之間的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)科技與人文的共生、共贏，最終推動人類文明的發(fā)展。美國在很多學(xué)科領(lǐng)域，其中包括科技領(lǐng)域，都是處于世界上的領(lǐng)頭地位，他們當然不會錯過互聯(lián)網(wǎng)，他們同樣是利用互聯(lián)網(wǎng)推廣他們的文化，在推廣的同時，其實也隱含著文化的霸權(quán)。但是現(xiàn)在很多發(fā)展中國家也不甘示弱，也都紛紛在網(wǎng)絡(luò)上推廣自己的傳統(tǒng)文化。過去，瓊劇表演受場地等諸多因素的限制，演員演一場，觀眾才能看一場，而且是當?shù)氐挠^眾才能看，不在當?shù)氐挠^眾還看不了，但是自從有了新媒體之后，瓊劇表演就發(fā)生了翻天覆地的變化，新媒體為瓊劇藝術(shù)資源提供了共享的平臺，不論是單位，還是個人，只要有能力、有興趣，都可以在網(wǎng)上觀看瓊劇表演，可以在網(wǎng)上與同行交流、與戲迷交流。因此，新媒體為瓊劇的傳播與傳承創(chuàng)造了極為便利的條件。

四、瓊劇藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的傳播

對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要加以繼承。毛澤東曾指出：“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造”，“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分、粗細之分、高低之分、快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西”。[1]

瓊劇是表演藝術(shù)，表演的魅力在于形象塑造，在于把劇本中的故事情節(jié)通過演員的表演展現(xiàn)在觀眾面前，觀眾看到的是活靈活現(xiàn)的人物形象，這就是表演的魅力所在，也是瓊劇的魅力所在。瓊劇是海南地方戲劇，有絕大多數(shù)的觀眾是海南本地的普通民眾，就是普普通通的老百姓，因此，在追求瓊劇藝術(shù)真、善、美的同時，也要考慮觀眾的審美水平，要注重雅俗共賞。瓊劇藝術(shù)在給予觀眾審美愉悅的同時，也在宣揚著社會理性，顯示著社會的倫理道德，是傳播知識與溝通民眾的橋梁。瓊劇是一門藝術(shù)，同時也是我國璀璨的戲劇天空中一顆閃耀的星星，它的成長、成熟是與歷史的發(fā)展相伴而行的。人類世界的生活豐富多彩，戲劇藝術(shù)所演繹的生活也是五彩斑斕，正所謂“舞臺小世界，世界大舞臺”。在戲劇的世界里，所展現(xiàn)的人生觀、愛情觀、世界觀等都是人類的一個縮影，人類創(chuàng)造出這么美妙的戲劇世界，是我們極為寶貴的精神財富。在戲劇藝術(shù)的世界里，我們能夠看到中華民族的傳統(tǒng)美德，能夠看到中華民族的生活方式、生存狀態(tài)以及對美好事物的追求，它就是一部活生生的中華民族史。戲劇世界所展現(xiàn)的這個中華民族史是一個多層次、多結(jié)構(gòu)的歷史。在戲劇的大觀園中，因地域不同所產(chǎn)生的地方劇種也會有不同，各個地方劇種代表的是各種地方文化、民族文化以及社會文化。多納爾德·普萊茨奧斯說：“對藝術(shù)史家來說，他們深深地意識到藝術(shù)始終是一個歷史性的事件或現(xiàn)象，一個其所處時代的符號，一個歷史、社會、文化或個體成長、身份變革或轉(zhuǎn)化的標志。公正地說，甚至在藝術(shù)發(fā)展最具形式主義和理想主義的時刻，這種觀念在藝術(shù)史學(xué)科中也曾是一個既定的觀念。”[2]

戲劇本身就是一種多門藝術(shù)的融合，瓊劇也是如此，它是以一種開放的姿態(tài)去容納各類藝術(shù)的，包括繪畫、建筑、歌舞等等藝術(shù)門類，戲劇藝術(shù)與這些被包容進來的藝術(shù)一起去構(gòu)筑一個更加美好的藝術(shù)世界，在觀眾面前展現(xiàn)多元的藝術(shù)元素，讓觀眾對戲劇藝術(shù)刮目相看。我們在瓊劇乃至整個戲劇世界里看到的那些曾經(jīng)存在而后來又流失的文化現(xiàn)象，其實就是缺乏“傳播”。戲劇文化如果沒有傳播，那么不僅它將是一種“死文化”，而且還會使得中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成變得不健全，會成為一種缺失。克羅伯說：“文化由外層和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成，這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞。文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們在人造器物中的體現(xiàn)，文化的核心部分是傳統(tǒng)的（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶來的價值。文化體系一方面可以看作是行為的產(chǎn)物，另一方面則是進一步的行為的決定因素?！盵3]所以文化需要傳播，瓊劇藝術(shù)也需要傳播。

在新媒體技術(shù)產(chǎn)生之前，瓊劇乃至整個戲劇藝術(shù)的傳播都是需要依靠口頭與書面文字的，但是由于社會的發(fā)展、人們審美需求的變化，曾經(jīng)是文化產(chǎn)業(yè)園地中的佼佼者的戲劇藝術(shù)開始變得蕭條，逐漸變得非常不景氣，甚至有些小劇種因此而消失了，讓人們感到非常的痛心。新媒體的到來給整個戲劇藝術(shù)界帶來了希望，把瀕臨邊緣甚至消失的戲劇藝術(shù)又帶回了人們的視野之中，所以我們有理由相信，新媒體給瓊劇乃至整個戲劇藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展提供了一個大好的契機。

五、瓊劇傳承所依托的民族心理

瓊劇是海南的本土戲劇，一方水土養(yǎng)育一方人，地域不同，人們的審美心理也不同，瓊劇所表現(xiàn)出來的文化品格也就不同。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“任何成功的藝術(shù)品，都具有強烈的時代特征。”他還認為藝術(shù)作品無法脫離時代、種族、環(huán)境的影響，只有那種綜合了時代特征的藝術(shù)品，才能獲得巨大成功。[4]瓊劇藝術(shù)源遠流長，其藝術(shù)風(fēng)格的形成不僅受時代的影響，同時也受社會環(huán)境、人文環(huán)境和海南人民文化理念的影響，因此瓊劇藝術(shù)具有鮮明的海南地域色彩。瓊劇作為海南優(yōu)秀的本土文化，在發(fā)展與傳承的過程中展現(xiàn)了它巨大的商業(yè)價值和文化價值，在給民眾提供精神愉悅的同時，在經(jīng)濟方面也有創(chuàng)收。然而瓊劇畢竟屬于傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，在處理與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系時，要注重吸取傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，并將其運用于現(xiàn)代的藝術(shù)形式中，才能創(chuàng)作出更好的藝術(shù)作品服務(wù)于大眾。瓊劇作為海南傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要素，承載著傳播與傳承海南文化的使命，任重而道遠，要推動瓊劇努力前行，繼續(xù)發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]毛澤東.毛澤東選集第三卷[M].人民出版社，1991.882.

[2]多納爾德·普萊茨奧斯.當代藝術(shù)史學(xué)科的危機[M].常寧生，編譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[3]克羅伯.文化的概念[M].上海：上海人民出版社，1990.

[4]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].江蘇文藝出版社，2012.