邵媛媛

【摘 要】《憐香伴》是清代作家、戲曲理論家李漁所著的《笠翁傳奇十種》中開(kāi)篇第一部，也是唯一一部以女同性戀為主要內(nèi)容的傳奇作品?！翱醿骸边@一社會(huì)群體包含了目前已知的各種反常規(guī)性別群體，酷兒理論是20世紀(jì)90年代在西方興起的關(guān)于這一群體的理論思潮。在以往學(xué)者使用女性主義理論對(duì)《憐香伴》中曹語(yǔ)花與崔箋云兩個(gè)女主人公的進(jìn)行性別研究的基礎(chǔ)上，本文以酷兒理論的視角觀照兩個(gè)女主人公的性別認(rèn)知萌生和發(fā)展，通過(guò)對(duì)作品中主體的性別認(rèn)知的分析，更加深刻地認(rèn)識(shí)《憐香伴》的創(chuàng)作主旨，并探究在封建社會(huì)規(guī)范下，《憐香伴》中“酷兒空間”的塑造方法和對(duì)酷兒性別認(rèn)知的認(rèn)識(shí)層面。

【關(guān)鍵詞】《憐香伴》;酷兒理論;李漁;女同性戀

中圖分類(lèi)號(hào)：J805?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）27-0004-03

《憐香伴》是清代作家、戲曲理論家李漁所著的傳奇作品，收錄在李漁的《笠翁傳奇十種》中?！稇z香伴》的主線劇情另辟蹊徑地選擇了描繪曹語(yǔ)花和崔箋云之間的離合風(fēng)波，并有兩人互相仰慕才情、扮作夫婦拜堂起誓、分別后得了相思之癥等情節(jié)，由于其以兩個(gè)女性互生愛(ài)憐為創(chuàng)作主題，《憐香伴》一直被學(xué)界激烈討論。關(guān)于《憐香伴》是否具有同性戀的創(chuàng)作題材，同樣是學(xué)界爭(zhēng)論不休的話題。此前論證《憐香伴》體現(xiàn)了女同性戀創(chuàng)作主題的學(xué)術(shù)研究成果大多從女性主義入手，從女性主義的視角觀照《憐香伴》文本。而筆者認(rèn)為，單純從女性主義視角分析《憐香伴》的創(chuàng)作主旨與人物塑造，并不能確切解釋曹語(yǔ)花與崔箋云之間的情感糾葛，也不能明確說(shuō)明作品中曹語(yǔ)花對(duì)崔箋云所萌發(fā)的“相思”這一詞語(yǔ)的能指與所指含義，是否與男女之間的相思等同。筆者認(rèn)為，在論證曹語(yǔ)花與崔箋云的感情的確超乎仰慕才情的范疇時(shí)，需要借助酷兒理論的相關(guān)學(xué)說(shuō)與研究成果，進(jìn)一步討論二人的性別認(rèn)知，由此才能夠更加全面地探究《憐香伴》的同性戀創(chuàng)作主旨，以及其中人物表現(xiàn)出的“酷兒”身份認(rèn)知與劇本所構(gòu)建的“酷兒空間”。

一、《憐香伴》創(chuàng)作主旨與酷兒理論

正如前文所述，《憐香伴》的創(chuàng)作主旨究竟是不是描繪同性之間無(wú)關(guān)欲望的愛(ài)情，這是一個(gè)經(jīng)久不衰的爭(zhēng)論話題。筆者認(rèn)為，雖然《憐香伴》的《破題》中有“轉(zhuǎn)將妒痞作情胎”“得便宜的莽兒郎美色全收”等句，體現(xiàn)出李漁的創(chuàng)作意圖，包含著勸誡妻妾不要拈酸吃醋的社會(huì)教化功能，以及封建士大夫心目中理想的一夫二妻琴瑟和鳴的婚姻得意之愿望。但并不能由此斷定其創(chuàng)作主旨僅限于此。《憐香伴》中必然不能忽視的主線劇情之一就是曹語(yǔ)花與崔箋云之間狀似一般夫婦，如同才子佳人故事中的一見(jiàn)鐘情、私訂終身、相思之苦、最終大團(tuán)圓的故事情節(jié)。這一主要情節(jié)串聯(lián)起了整部傳奇的轉(zhuǎn)折發(fā)展，既生動(dòng)表現(xiàn)了李漁選題不落窠臼的創(chuàng)作理念，又不可避免地體現(xiàn)出李漁創(chuàng)作中一貫注重對(duì)“癡情”的描繪。在《憐香伴》中，對(duì)于兩個(gè)才女相互愛(ài)慕之情的認(rèn)可與贊頌，正是李漁對(duì)于“情”的觀點(diǎn)的一次延伸——人與人的“癡情”突破了男女之愛(ài)的性別限制，延伸到了兩個(gè)同性女子之間。有學(xué)者認(rèn)為李漁筆下的曹語(yǔ)花與崔箋云是由“愛(ài)才”而起，真正目的是贊美一夫二妻的封建婚姻形式，這種觀點(diǎn)十分片面。筆者認(rèn)為二人正是由“愛(ài)才”而“愛(ài)人”，這恰恰說(shuō)明了李漁對(duì)待同性感情的觀點(diǎn)，并非批判或鄙夷，而是真摯地認(rèn)為同性之間也擁有相互憐惜、欣賞，繼而升華為癡情廝守的純真情感。

酷兒理論是20世紀(jì)90年代在西方興起的一種理論思潮?？醿河伞皅ueer”一詞音譯而來(lái)，原意為“奇怪的、怪異的”，是西方主流文化針對(duì)同性戀者的稱呼，這一用詞極明顯地帶有貶義。隨著非常規(guī)性群體的不斷擴(kuò)大，及其理論的形成和發(fā)展，許多非主流性取向的人群開(kāi)始帶有反諷意味地使用這一詞匯來(lái)自我命名。從性別與性向角度來(lái)界定，“酷兒”包括了同性戀者、雙性戀者、跨性別者、異裝者和虐戀者等。而從理論概念的角度去界定，“酷兒”則并不是具有確定范疇和唯一定義的文化理論。“酷兒”這一概念作為對(duì)一個(gè)社會(huì)群體的指稱，包括了所有在性傾向方面與主流文化和占據(jù)統(tǒng)治地位的社會(huì)性別規(guī)范或性規(guī)范不符的人?？醿豪碚摼褪沁@些人的理論?？醿豪碚撛诎l(fā)展過(guò)程中以?？碌臋?quán)力話語(yǔ)理論及其他后結(jié)構(gòu)主義作為話語(yǔ)背景。戴維·哈勃林在他的《圣?？拢鹤呦蛞环N同性戀圣徒傳》一書(shū)中曾試圖這樣解釋酷兒理論：酷兒是所有與常規(guī)、法理和主導(dǎo)觀念不符的東西。它不必然特指任何東西，是一種沒(méi)有實(shí)質(zhì)的認(rèn)同……（它）描繪了一個(gè)可能的視界，這一視界的確切限度和具體范圍原則上不能夠預(yù)先劃定。由此觀點(diǎn)也可以看出，酷兒理論的提出是對(duì)當(dāng)時(shí)已在學(xué)界占據(jù)一定地位的女性主義和女同性戀話語(yǔ)的解構(gòu)，在酷兒理論中，女同性戀問(wèn)題不再像其在女性主義研究中占據(jù)主導(dǎo)地位，酷兒理論將視野擴(kuò)展至所有的性少數(shù)群體，從更加高遠(yuǎn)的角度觀照性少數(shù)、非主流性向群體，同時(shí)歡迎和接納其他一切不可歸類(lèi)的非主流觀點(diǎn)和立場(chǎng)。

二、《憐香伴》文本中的酷兒性別認(rèn)知表現(xiàn)

《憐香伴》中曹語(yǔ)花與崔箋云二人對(duì)于性別的后天自主認(rèn)知和酷兒身份認(rèn)知，都是具有中國(guó)特色的。

首先，《憐香伴》中的性別“操演”是在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀背景下進(jìn)行的。朱迪斯·巴特勒在酷兒理論奠基之作《性別麻煩》中指出：在性別表達(dá)的背后其實(shí)并無(wú)任何堅(jiān)固的實(shí)體;性別身份是被“表達(dá)”行為本身所“操演”出來(lái)的，并非性別身份催生了表達(dá)，而是表達(dá)創(chuàng)造了性別身份。[2]即人從出生起，就被社會(huì)法則所規(guī)定了每個(gè)人所屬的二元對(duì)立的社會(huì)性別。人被施以強(qiáng)行劃分的男或女兩種性別身份，繼而不得不被社會(huì)環(huán)境進(jìn)行不斷地構(gòu)造，主體對(duì)于性別的意識(shí)完全是由社會(huì)法則構(gòu)造出的，性別身份只是社會(huì)化“操演”的結(jié)果，這種性別“操演”違背了主體的天然性。在《憐香伴》中《盟謔》一出之前，崔箋云自身固有的性別認(rèn)知即是女性，性取向也是主流社會(huì)規(guī)范劃分的女性應(yīng)有的性取向。如果她沒(méi)有與曹語(yǔ)花相遇并萌生憐惜愛(ài)慕之情，那么崔箋云將永遠(yuǎn)屈從于封建社會(huì)的性別“操演”法則。而文中性別操演理論具有的封建中國(guó)特色，首先體現(xiàn)在《香詠》一出中。崔箋云與曹語(yǔ)花初次見(jiàn)面時(shí)，崔箋云萌生“好色”之心，此時(shí)首先將自己代入了男子的視角：

“……自然嫵媚，真是絕代佳人。莫說(shuō)男子，我婦人家見(jiàn)了也動(dòng)起好色的心來(lái)。”

此時(shí)的崔箋云已經(jīng)萌發(fā)了自我的酷兒身份的認(rèn)知，但她下意識(shí)地將自己的感情與男子好色相比，正是社會(huì)施予性別操演的結(jié)果。在后文中，曹語(yǔ)花對(duì)崔箋云的詩(shī)作愛(ài)不釋手，卻再三托詞，先稱自己“并不識(shí)字”，又由貼旦改口說(shuō)她詩(shī)藝不佳，最終下筆寫(xiě)出一篇佳作，還謙稱自己只是“涂鴉”而已。這一舉動(dòng)不僅體現(xiàn)出曹語(yǔ)花受到傳統(tǒng)中國(guó)主流價(jià)值觀中“自謙”思想的影響，更是封建社會(huì)“女子無(wú)才便是德”價(jià)值觀念的真實(shí)寫(xiě)照。

除此之外，曹語(yǔ)花與崔箋云的酷兒身份認(rèn)知都在擁護(hù)中國(guó)封建道德規(guī)范的他者（男權(quán)）性別規(guī)訓(xùn)下發(fā)生。在現(xiàn)代酷兒性別認(rèn)知的討論中，只有中國(guó)的女同性戀者會(huì)區(qū)分T（充當(dāng)男性角色的施動(dòng)者）和P（充當(dāng)女性角色的受動(dòng)者），在西方的“酷兒空間”中，極少有強(qiáng)行按照“一男一女”模式戀愛(ài)的女同性伴侶，大多數(shù)同性伴侶不會(huì)刻意改變或回避自身的女性特點(diǎn)，即成為伴侶的兩個(gè)女性都是具有女性特征的。而中國(guó)女同性戀者之間流行的“T”“P”區(qū)分，毫無(wú)疑問(wèn)是受到了根深蒂固的傳統(tǒng)男權(quán)話語(yǔ)的影響。在《憐香伴》中，男權(quán)話語(yǔ)對(duì)于兩個(gè)正處于主動(dòng)擺脫傳統(tǒng)性別法則，邁向酷兒性別認(rèn)知的女子發(fā)揮了強(qiáng)烈而本體不自知的影響?！睹酥o》一出中二人許下心愿來(lái)世做夫妻，囿于傳統(tǒng)社會(huì)男權(quán)話語(yǔ)的限制，她們不僅認(rèn)為只有男女之間的感情才是愛(ài)情唯一正確的存在方式，而且在神前拜堂時(shí)，竟?fàn)帗屢鲂吕?。兩個(gè)已經(jīng)產(chǎn)生愛(ài)情的同性好友，為了成為擁有話語(yǔ)權(quán)和統(tǒng)治權(quán)的另一性別而產(chǎn)生爭(zhēng)搶，看似戲謔，實(shí)際上這正是男權(quán)話語(yǔ)對(duì)反常規(guī)的性別認(rèn)知長(zhǎng)期規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，同樣是男權(quán)話語(yǔ)抑制初期酷兒思想自然化發(fā)展的印證。

當(dāng)曹語(yǔ)花與崔箋云長(zhǎng)久相依的計(jì)策，只能借助于一夫二妻的封建家庭模式才能實(shí)現(xiàn)時(shí)，作為他者對(duì)筆下人物進(jìn)行性別規(guī)訓(xùn)的李漁，借戲文中家庭話語(yǔ)權(quán)的掌控者范介夫展示出了他對(duì)于兩個(gè)女主人公歸宿的真正愿景，此時(shí)范介夫的精明盤(pán)算在今天的價(jià)值觀觀照下顯得十分粗鄙和市儈。崔箋云將廟中和詩(shī)的真相告知范介夫后，范介夫先是不肯，看妻子言辭懇切，才卸下道貌岸然的偽裝，打起了自己的盤(pán)算。二美兼收還不夠，還要防止婚后兩人吃醋拈酸，所以以退為進(jìn)，先是找各種借口執(zhí)意不肯娶曹語(yǔ)花，崔箋云也欲擒故縱，順勢(shì)說(shuō)要回絕，范介夫才急忙表態(tài)：“那小姐既有這片好意，怎生辜負(fù)得她！待小生求人去說(shuō)親就是。”

看似充滿市井風(fēng)趣的一番盤(pán)算，背后正體現(xiàn)出了李漁作為故事操縱者對(duì)女性角色潛在的性別規(guī)訓(xùn)。一方面，對(duì)于崔箋云的贊揚(yáng)，李漁將重點(diǎn)放在了她利用男性喜歡妻妾成群的本質(zhì)，使自己和曹語(yǔ)花以共嫁一夫的方式團(tuán)圓;另一方面，對(duì)于范介夫的美色全收，李漁持肯定態(tài)度并稱其為“得便宜的莽兒郎”。此時(shí)曹語(yǔ)花的主體化性別認(rèn)知已經(jīng)產(chǎn)生，而范介夫作為話語(yǔ)掌權(quán)者，實(shí)際上表明了在他者性別規(guī)訓(xùn)中作為主體的人不具有選擇權(quán)和決策權(quán)，只具有建議功能。

“哪里有壓迫哪里就有反抗”，根據(jù)?？碌臋?quán)力具有生產(chǎn)性的觀點(diǎn)，反常規(guī)的事物越是被話語(yǔ)壓制，越是會(huì)獲得更明確的自我意識(shí)。壓制不僅不會(huì)抑制人們?cè)诜闯Ｐ袨橹蝎@得的快感，甚至更加激發(fā)了參與者的緊張刺激和興奮感。范介夫之外的另一個(gè)性別規(guī)訓(xùn)者曹個(gè)臣就是施予話語(yǔ)壓制的例子。他拒絕送信的尼姑上自己的船，壓制曹語(yǔ)花與尼姑往來(lái)，曹個(gè)臣對(duì)于尼姑的偏見(jiàn)正是男權(quán)對(duì)于不具有常規(guī)性行為的女性的偏見(jiàn)和壓迫。此外，與后文痛苦的曹語(yǔ)花相比，崔箋云得到了丈夫范介夫的支持，雖然無(wú)緣與曹語(yǔ)花通信，但不至于相思成疾。而曹個(gè)臣使用父權(quán)對(duì)女兒施予壓制，反而激起曹語(yǔ)花的相思病。在曹語(yǔ)花已經(jīng)飽受相思之苦時(shí)，曹個(gè)臣還疑惑“難道為個(gè)女人，就想成這等大病”，以為女兒思慕的只是一個(gè)作詩(shī)的女伴。強(qiáng)烈的他者性別規(guī)訓(xùn)與話語(yǔ)壓制，反而使得曹語(yǔ)花獲得了比崔箋云更為激烈的酷兒性別認(rèn)知覺(jué)醒，他者所掌握的權(quán)力無(wú)意之中會(huì)起到對(duì)非常規(guī)性向者的反向引導(dǎo)作用，越是壓制，自主性別意識(shí)的覺(jué)醒就越快越強(qiáng)烈。

三、結(jié)論

《憐香伴》不僅是中國(guó)古代戲曲史上唯一一部以女同性戀題材為主要?jiǎng)∏榈膫髌孀髌?，更是一部超越時(shí)代意義的作品。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)背景下，作者李漁將兩位女主人公的戀情描寫(xiě)得十分真摯動(dòng)人，劇中曹語(yǔ)花與崔箋云兩個(gè)女子的特殊心理情態(tài)被刻畫(huà)得細(xì)致生動(dòng)，站在性別文化發(fā)展到今天的歷史節(jié)點(diǎn)上，以酷兒理論的視角觀照這一傳奇作品，依然能夠觀察到文本歷久彌新的內(nèi)涵和意義?！稇z香伴》中曹語(yǔ)花與崔箋云所具有的酷兒性別認(rèn)知萌芽，超越了同時(shí)代作品對(duì)于非常規(guī)性別認(rèn)知和社會(huì)性別規(guī)訓(xùn)認(rèn)知的層面。李漁或許不曾意識(shí)到，他的描寫(xiě)雖然沒(méi)有突破封建社會(huì)性別“操演”的限制，但他的設(shè)計(jì)使曹語(yǔ)花與崔箋云利用男權(quán)話語(yǔ)規(guī)定下的以詩(shī)會(huì)友和一夫二妻的夫婦倫常，為自己塑造了一系列符合封建社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的“酷兒空間”，兩位女主人公的酷兒性別認(rèn)知萌芽與非常規(guī)性別模式的戀情也得以在“酷兒空間”中產(chǎn)生和發(fā)展。

曹語(yǔ)花在新婚之際對(duì)崔箋云表明“嫁他是為嫁你”，兩個(gè)女主人公對(duì)自我的性別認(rèn)知產(chǎn)生動(dòng)搖是基于情感而并非欲望，“若定為衽席私情才害相思，就害死了也只叫作個(gè)‘欲鬼，叫不得個(gè)‘情癡?！痹诶顫O眼中這種真摯的感情比因欲望而起的男女之情更加純潔高尚。由癡情而產(chǎn)生的自主性別認(rèn)知是中國(guó)文人特有的高雅情調(diào)造就的，這種與肉體欲望無(wú)關(guān)，只因仰慕才情風(fēng)姿而起的同性感情是對(duì)傳統(tǒng)男女情欲的蔑視，更是肯定性別認(rèn)知主體所具有的天然性。李銀河認(rèn)為酷兒理論千頭萬(wàn)緒，歸根結(jié)底就是一句話：自由的生活。筆者所理解的自由的生活意為按照自我所認(rèn)知的性別和自我所選擇的性向去生活，遵循主體的天然性。曹語(yǔ)花與崔箋云喚醒自己酷兒性別認(rèn)知的最終目的是使自己的癡情能夠圓滿，范介夫不過(guò)是她們實(shí)現(xiàn)“自由的生活”的中介和工具，兩位女主人公借此得以保護(hù)自我作為性別認(rèn)知主體的天然性，在封建社會(huì)規(guī)范下實(shí)現(xiàn)有限的自由生活。

囿于歷史的局限性，曹語(yǔ)花與崔箋云的性別認(rèn)知并不是反二元論身份認(rèn)同的，她們對(duì)于愛(ài)情的主體認(rèn)知僅限于“夫妻”模式。除此之外，李漁對(duì)于范介夫美色全收的行為的稱贊性描述，也無(wú)法突破封建社會(huì)認(rèn)識(shí)的局限性。但瑕不掩瑜，《憐香伴》作為一部在性別認(rèn)知方面有空前突破性的傳奇作品，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，值得被不斷發(fā)掘和探究。

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