王標 杜芳

(桂林航天工業(yè)學院 體育部，廣西 桂林 541004)

隨著社會的現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化發(fā)展，村落民俗體育正在發(fā)生著方方面面的變遷。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)村落民俗體育參與群體發(fā)生著轉(zhuǎn)變，如趙芳等觀點：“村落民俗體育參與群體的團結(jié)類型，因為社會分工發(fā)生了從機械團結(jié)到有機團結(jié)的轉(zhuǎn)變”[1]；吳林隱、楊海晨等進一步指出：“村落民俗體育參與群體的性別發(fā)生了隔離抑或融合的變化，并且指出變化的原因在于村落民俗體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與旅游文藝表演過程中出現(xiàn)了‘前臺’與‘后臺’的原因”[2]。本文在此基礎(chǔ)上，將“中國會鼓之鄉(xiāng)”廣西馬山縣設(shè)為田野調(diào)查區(qū)域，以馬山壯族會鼓為個案，運用田野調(diào)查與文獻資料收集等方法，考察社會現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化過程中，馬山縣村落民俗體育參與群體的變遷，揭示馬山村落民俗體育發(fā)展的現(xiàn)狀，預(yù)測馬山村落民俗體育的發(fā)展趨勢。

1 馬山壯族會鼓參與群體傳統(tǒng)時期的情境回顧

在叢林法則下，廣西馬山壯族會鼓參與群體的會鼓價值觀可以分為兩層：第一層是用會鼓驅(qū)趕野獸、辟邪鎮(zhèn)妖、振陽避陰以求來年人畜興旺、風調(diào)雨順；第二層是用會鼓壯村威、壯族威和展現(xiàn)村威族威不受外族欺負以及外襲警報保護村寨平安作用。傳統(tǒng)時期馬山山高林密、草蔓叢生、野獸常出現(xiàn)傷害人畜，并且這時村落很稀少，常常有種陰森恐怖的感覺。因此，村民們常常擂鼓嚇獸、驅(qū)邪、壯膽。慢慢地人們就在逢年過節(jié)、祭祀祭祖、添丁生子時，擂鼓，有一種揚清擊濁的說法。正如訪談中大同村的村書記韋建廷所說：“誰村的鼓聲大，鬼邪就不敢進你村，誰村的鼓聲弱小，鬼邪等不干凈的東西就會順弱勢潛入該村，禍害人畜，聽老人說：‘鼓聲可以振陽氣避陰氣’?！碑敃r的“守月鼓”則是壯族會鼓辟邪驅(qū)鬼發(fā)展到極致的民俗體育文化產(chǎn)物。而用會鼓壯村威，則源于戰(zhàn)爭。馬山壯族會鼓傳承基地會鼓簡介中的地方古籍記載：“壯族土民在一次抵御宋軍時，每到天黑宋軍鳴金收兵，土民擂鼓而進青年前仆后繼”，所以壯族會鼓有一定的軍事戰(zhàn)略意義，會鼓使青年人前仆后繼就像打仗一樣英勇。如在訪談中韋建廷說：“當時擂鼓，看誰村族的年輕人多誰村族就有優(yōu)勢，會鼓就能贏，其它村族都不敢欺負你村族?！辈浑y發(fā)現(xiàn)壯族會鼓參與群體的心態(tài)反映了民間村落社會壯族群當時的價值觀念依然崇拜叢林法則。傳統(tǒng)時期壯族會鼓是村落實力、青年儲備量以及青年力量、耐力以及戰(zhàn)斗力的綜合展示平臺，是要顯現(xiàn)出“族威”與“村威”，對外族群以及鬼邪起到“震懾”作用。

傳統(tǒng)時期廣西馬山壯族會鼓的運動行為表現(xiàn)為動作簡樸、豪放，以單一動作結(jié)構(gòu)周期性連續(xù)擊鼓為基本動作，以鼓聲洪亮為基本要求。壯族傳統(tǒng)會鼓比拼的不是套路、技巧、動作和技術(shù)的連貫合理與多變，比拼的只是人類原始力量、耐力和青年儲備量(人多)，以此彰顯村威、族威。正如訪談中78歲馬山縣百龍灘的王政基所說：“當時村與村比擂鼓就是男性年輕人的活，比的就是力量、耐力和人多，你想想一打就是幾天，有時十幾天或更長的時間，體力差的都不行，有時還打架，都是年輕人不認輸，那就再比，直到村里的年輕人都累趴下了，也就輸了，還要給對方包紅包請對方吃一餐，所以村里誰家添丁必打鼓慶祝?！狈从沉嗽趥鹘y(tǒng)時期村落社會壯族先民會鼓的價值觀念和行為取向，以集體行動為根本，以力量、耐力和男性青年儲備量為取勝之道。

在壯族村落社會，地緣關(guān)系、血緣關(guān)系、宗族關(guān)系、族群關(guān)系、習俗、村規(guī)等遠遠勝過法律，村規(guī)、民約、老者則是先民會鼓活動的行為準則。如大同村、百龍灘、白山等村規(guī)規(guī)定：只有在傳統(tǒng)節(jié)日、添丁、驅(qū)鬼辟邪時可以使用會鼓，而生女孩在村里是不能打鼓，女性更不能打鼓，一旦與外村外族會鼓全村必須集體行動，以顯村威族威。如訪談中73歲的馬山村民覃里豪說：“沒有見過擂鼓上女人的，別人會笑你村里男人無能，本來是壯村威的，反成了別人的笑話，但是婦女可以在旁邊加油助威或送飯?！痹隈R山村落社會還有一種傳說：尤其是月經(jīng)來潮的女子更不能打鼓，會帶來不吉利，有的村落還限制月經(jīng)來潮的女子到現(xiàn)場看擂鼓；這與《金枝》《宗教的基本形式》中說的原始宗教觀念意味相同。馬山壯族會鼓文化隱喻著村落社會女權(quán)意識還沒有覺醒和女性分工的不平等，突出了叢林法則的作用，用男性青年力量、耐力和人多顯示村威與族威，達到震懾外族外村的目的。

根據(jù)《隆山縣志》記載：“每年傳統(tǒng)節(jié)日期間，男性青年就抬出大鼓到村外空曠地擊鼓”(隆山縣與當時的馬山縣合并成了今天的馬山縣)。如在訪談中王政基回憶說：“我7歲就開始打鼓，小的時候聽老人說：‘以前打鼓都是村長族長領(lǐng)頭挑選村里最年輕力壯的鼓手參與村與村或屯與屯之間的會鼓比賽，誰的鼓聲大，擂鼓時間長就為贏’?！庇浾勚袀鞒腥隧f建廷說：“傳統(tǒng)會鼓比的是鼓聲大，時間長為勝，也就是比力量、耐力和人多，一般都是年輕力壯的男性擂鼓。”可見，傳統(tǒng)時期廣西馬山村落會鼓的強弱代表村落的實力和未來，村落青年人代表著村落的力量和未來；同時，壯族會鼓也記錄了馬山壯族群當時的生活樣式和生產(chǎn)力發(fā)展程度，反映了當時馬山縣生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)為村落內(nèi)合作，村落間競爭的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。因此，馬山壯族會鼓參與群體主要是男性青年，參與的情境：一是用會鼓驅(qū)趕野獸、辟邪鎮(zhèn)妖、振陽避陰以求來年人畜興旺、風調(diào)雨順；二是用會鼓壯村威族威和展現(xiàn)村威族威以及外襲警報。馬山壯族會鼓的目的是突出叢林法則的作用，用原始的力量、耐力和人多顯示村威族威，達到震懾外族外村和鬼邪的目的，這個目的的實現(xiàn)最終的落腳點是村落男性青年儲備量。

2 馬山壯族會鼓參與群體的現(xiàn)狀與情境

馬山壯族會鼓為了適應(yīng)現(xiàn)在村落民俗體育的市場化發(fā)展，各個會鼓隊都相應(yīng)增加了新的元素，如女性、舞蹈、鑼、鈸等，以及打法從傳統(tǒng)單一的擂鼓到混擊鼓(男女混合擊打同一鼓)、狂歡鼓(男女混合打鼓打鑼鈸)、花燈鼓、扁擔鼓、舞龍鼓以及還有各式各樣的擦邊鼓與插曲鼓，再配上鑼、鈸的清脆聲，場面宏偉、鼓聲雷動、鑼鈸齊鳴、震耳欲聾。訪談中傳承人韋建廷說：“壯族會鼓看似簡單，但是要想擂得好并不容易?！睋?jù)羅隊長和宋隊長說：“現(xiàn)在市場邀請會鼓隊除了包吃住，額外每人每天還有100元的收入，有的會鼓隊還注冊了公司年收入幾十萬。政府搞活動也常常請我們?nèi)?，不過錢少一般每人每天50元。”但是，在2018年5月對馬山壯族會鼓田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，2019年再一次對馬山壯族會鼓進行追蹤研究，即在自然狀態(tài)下對2019年廣西馬山縣“壯族會鼓之鄉(xiāng)”的“壯族會鼓活動”進行田野考察，發(fā)現(xiàn)馬山壯族會鼓傳承并不樂觀?；颈憩F(xiàn)出了馬山村落民俗體育傳承發(fā)展面臨的“男性青年的離去，婦女的參與”的普遍性現(xiàn)象，由田野調(diào)查總結(jié)而得廣西馬山縣2018-2019年村落壯族會鼓現(xiàn)狀，如表1所示。

表1 廣西馬山縣2018-2019年村落壯族會鼓現(xiàn)狀

表1中人數(shù)構(gòu)成主要由壯族會鼓隊的隊長、主要傳承人、隊員等組成；兒童不計入年齡段劃分，年齡段的劃分主要以參與群體年齡劃分為最年輕者到最年長者；其中還會發(fā)現(xiàn)許多對老年夫妻打鼓；“在馬山縣白山鎮(zhèn)當?shù)貢年犛?0多支隊伍”，訪談中主辦方說，“這次只邀請了10多支隊伍，共有會鼓100多面”；田野調(diào)查還發(fā)現(xiàn)：“所有會鼓參與者中年齡最大是王政基和覃麗豪，最小的50歲”；馬山壯族會鼓的傳承基地在馬山縣白山鎮(zhèn)大同村喬美屯，主要傳承人是63歲的韋建廷，也參與了這次會鼓活動。從表1以及結(jié)合訪談不難發(fā)現(xiàn)馬山壯族會鼓的主要參與群體是55歲以上的男性和50歲以上的婦女，以及極少數(shù)村落留守少年兒童，其中老年男性約占43.41%、婦女約占51.16%、少年兒童約占5.42%?？梢娫隈R山壯族會鼓中50歲以上的婦女占了一半以上，這一點也與吳林隱、楊海晨等提出的觀點：“村落民俗體育參與群體發(fā)生了性別變化”的觀點相吻合，只不過參與的女性為50歲以上者，這使參與會鼓的老年群體占了94.57%以上，男性青年則為零。在傳統(tǒng)時期馬山會鼓都是男性青年擂鼓這一點在訪談中已經(jīng)成為共識，而且根據(jù)相關(guān)資料記載：“壯族擊鼓之習，相傳已久，今猶未衰，每年農(nóng)歷正月初一到元宵，每個村落男丁成群作賽鼓之了。”[2-3]。在傳統(tǒng)時期馬山壯族會鼓情境下，婦女的參與是一種不可能的情境，現(xiàn)在已成為馬山會鼓的常態(tài)，而且已經(jīng)成為馬山壯族會鼓的主力軍。

在訪談中韋建廷還說：“在廣西馬山縣村落類似的壯族會鼓隊還有很多，據(jù)不完全計算，馬山村落民間大約至少有100多支鼓隊，幾乎每個村都有一支會鼓隊?！爆F(xiàn)在馬山壯族會鼓參與群體的價值觀打破了傳統(tǒng)時期的叢林法則向經(jīng)濟理性轉(zhuǎn)變，從追求力量、耐力和人多演變成追求美感、個性化與場面，動作的時代性增強了，具有群眾性和難美性，同時接納了女性的參與，融合了舞蹈，并伴隨從民俗到職業(yè)的市場化發(fā)展[4]；動作特點、動作節(jié)奏、動作風格、參與群體等，也都潛移默化地發(fā)生著變遷，而社會功能也由驅(qū)鬼辟邪、壯村威族威、外襲警報的原始功能向娛樂身心、強身健體、情感寄托以及經(jīng)濟功能等轉(zhuǎn)變。其中男性青年的離去婦女的參與，是馬山壯族會鼓文化變遷的主要方面。

綜上所述，廣西馬山壯族會鼓參與群體發(fā)生了從青年到老年的變遷，具體表現(xiàn)為男性青年的離去婦女的參與和老齡化，婦女的參與在數(shù)字上彌補了男性青年的離去，但是，參與的婦女大都是50歲以上者，整體上加劇了參與群體的老齡化。這是廣西馬山壯族會鼓參與群體的現(xiàn)狀，基本代表了當前馬山村落民俗體育傳承發(fā)展的普遍現(xiàn)象。

3 馬山壯族會鼓參與群體變遷的原因分析

馬山壯族會鼓參與群體變遷的原因，除了參與群體生活環(huán)境從傳統(tǒng)時期山高林密的村落搬遷到相對發(fā)達開闊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者縣域居住外，還有參與群體的價值觀念從傳統(tǒng)時期的叢林法則向經(jīng)濟理性轉(zhuǎn)變，使原來辟邪鎮(zhèn)妖、振陽避陰、祈求風調(diào)雨順、壯村威族威和外襲警報保護村寨平安的會鼓價值觀失去了傳承發(fā)展空間。除此之外，還有生產(chǎn)方式、經(jīng)濟來源方式和接受文化教育程度以及人口老齡化等都起到一定的作用。但是，馬山壯族會鼓參與群體變遷的主要原因是社會在現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化過程中，出現(xiàn)了人口流動的年齡選擇性。

社會在現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化進程中，一方面，由于村落與大城市的就業(yè)機會、收入水平、福利待遇、生活水平等差異的影響，使村落勞動力大量涌入城市，城市對身體素質(zhì)較好、接受能力較強的青年勞動力的需求使村落青年勞動力大量流入城市，留守村落的老齡人口比重上升，在我國普遍進入自然老齡化的背景下，使得村落人口老齡化形勢更加嚴峻；另一方面，從世界各國的城市化過程來看，農(nóng)村人口向城市的流動一直都是城市化進程的主要動力，村落人口向城市的流動往往伴隨著人口教育程度、性別、年齡等很多特征的選擇，尤其是在年齡的選擇性上較為顯著，這條定律不僅出現(xiàn)在早期人口遷移研究學者Ravenstein· E和Lee· E的“遷移理論”和“遷移法則”(A Theory of Migration)中，而且也被我國人口流動及其他發(fā)展中國家的城市化所證實[5]。并且，人口流動的年齡選擇性機制內(nèi)部在不斷地更新，年輕者不斷代替年老者加入流動人口隊伍中，而年老的流動人口則流回村落，從而保持流動人口的年青流出老年流入的村落年齡結(jié)構(gòu)特征，這種人口流動的年齡選擇性必然加速了村落人口老齡化[6]。因此，城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程不僅帶來城市人口中年輕人增加，也伴隨著村落人口的相對老齡化加速。而且2014年國務(wù)院在《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014～2020年)》中明確指出：“我國將大力推進城市化建設(shè)，到2020年城市化率要達到60%”；國家發(fā)改委在2016年國家遠期規(guī)劃城市化率2030年將達到70%。意味著未來十幾年我國人口從村落向城市的流動將繼續(xù)增高，村落人口由于人口流動的年齡選擇性也將繼續(xù)增加相對老齡化人口數(shù)量。

然而，廣西馬山縣2002年被國務(wù)院確定為全國新階段扶貧重點縣，縣域內(nèi)青年人自然集體傾向于選擇到城市打工，村落青年人需要自養(yǎng)和承擔照顧家庭的基本生活費用，雖然，馬山壯族會鼓有走向市場化發(fā)展趨勢，但是，間歇性的會鼓表演和會鼓比賽、表演期間每人每天100元的收入不足以維持基本生活需要費用，青年人經(jīng)濟理性選擇到大城市打工。我們在大同村、合作村、橋美屯、百龍灘村等田野調(diào)查過程中幾乎沒看到青年人打鼓。就像在訪談中王政基、韋建延以及白山社區(qū)會鼓隊長羅世坤所說：“村里的年輕人都去打工去了，我們的小孩也去廣州、上海等大城市打工去了?！彼裕R山壯族會鼓的參與群體，一方面受到人口自然老齡化的擠壓；同時，還受到現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化過程中，人口流動年齡選擇性帶來的相對老齡化的雙重擠壓。鄒湘江，吳丹等對10年內(nèi)人口流動研究發(fā)現(xiàn)：“少兒時期流動較小，20歲左右達到峰值，中年保持在較高水平，50歲以后逐漸下降；從性別看，女性的流動性略低于男性?！盵6]這解釋了田野調(diào)查中馬山壯族會鼓當前村落參與群體的年齡、性別結(jié)構(gòu)特點，如表1?？梢姡丝诹鲃拥哪挲g選擇性幾乎掏空了參與村落民俗體育的青年人，使得馬山壯族會鼓參與群體發(fā)生從男性青年到老年的變遷，變遷的主要原因是人口流動的年齡選擇性。由于村落青年的離去，婦女的參與從數(shù)量上彌補了村落男性青年的不足。

4 基于廣西馬山壯族會鼓田野考察的思考

由于馬山縣人口流動的年齡選擇性，使馬山村落由原本青年人專屬的民俗體育轉(zhuǎn)變?yōu)槔夏耆后w專屬，勢必導(dǎo)致馬山村落民俗體育與老年群體的關(guān)系將長期處在一個既碰撞又融合的狀態(tài)。“碰撞”表現(xiàn)在，馬山村落民俗體育的傳承發(fā)展需要青年人的參與，這與現(xiàn)實中馬山村落留守的老年群體發(fā)生碰撞；“融合”表現(xiàn)在，馬山村落民俗體育在青年離去的條件下，馬山村落的老年群體(包括婦女的參與)保持了村落民俗體育的持續(xù)發(fā)展，緩解了馬山村落“青年的離去”和“雙重老齡化”對馬山村落民俗體育傳承發(fā)展的沖擊。而且馬山村落民俗體育，有利于馬山村落老年群體溝通情感、排遣孤獨、情感慰藉、健身樂群等，從而使馬山村落老年群體達到經(jīng)濟、身體和心理層面上的健康養(yǎng)老，彌補了馬山村落養(yǎng)老的不足。既鍛煉了身體還傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還從經(jīng)濟上貼補了家庭，可以說是健康老齡化，也是全民健身的村落體現(xiàn)，同時，還體現(xiàn)了老年群體的價值。正如訪談中王政勤所說：“我們是純粹的農(nóng)民，我們這些莊稼漢，農(nóng)忙時務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時擂鼓。不僅精神上解了悶，也讓許多家庭經(jīng)濟上解了難，更重要的是體現(xiàn)了我們這些人(村落老年群體)的價值，傳承了民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。會鼓不僅打出了健康，更是敲出了幸福生活?！被诖耍疚脑噲D提出“村落民俗體育養(yǎng)老模式(Rural folk sports elderly supporting model)”作為進一步研究的設(shè)想。