厲志文

摘 要：閱讀是小學(xué)語文的五大課程內(nèi)容之一，是學(xué)生形成語言和人文素養(yǎng)的最主要平臺和渠道。但在應(yīng)試思想的傳統(tǒng)閱讀教學(xué)模式下，師生卻多專注于在單一封閉的教室空間里進行對單純文本文本的想象性、靜態(tài)性分析。這便違背了文本之來源于真實的人與生活環(huán)境的本質(zhì)，而亦必將無法使學(xué)生真正感受到文本的溫度、文本的人文氣息，人文素養(yǎng)也便成為難以達到的目標(biāo)?；诖?，契合上述文本之本質(zhì)，本文便就“小學(xué)語文與真實環(huán)境結(jié)合的閱讀教學(xué)”做出分立：還歸作者之真、還歸內(nèi)容之真、還歸空間之真此三大方面的闡述。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;真實環(huán)境;閱讀教學(xué)

文本都是有溫度的，因為其皆由真實的人基于自己的生活經(jīng)歷、思想感情或者所處的時代社會背景寫出，但傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)模式卻多不自覺以應(yīng)試為目標(biāo)，而多從識字認讀、語言分析、結(jié)構(gòu)劃分、簡單的主旨歸納等出發(fā)，所理解的文本便是僵硬的、嚴肅的、冰冷的。這不與文本本質(zhì)相符而使學(xué)生始終無法在真正領(lǐng)悟文本的基礎(chǔ)上形成人文素養(yǎng)。因此，與此相反的凸顯真作者、真內(nèi)容與真空間的閱讀教學(xué)模式便當(dāng)為素質(zhì)教育理念指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)所嘗試。

1.還歸作者之真

在傳統(tǒng)的小學(xué)語文閱讀教學(xué)模式下，我們皆將文本本身當(dāng)作教學(xué)的主要對象和內(nèi)容，而鮮去對文本作者有詳細的介紹。但事實卻是，作者作為文本的直接創(chuàng)造者，其所寫的文本和文字、通過文本和文字所反映出來的思想和情感皆不離其自身之經(jīng)歷與自身之性情。這也便是孟子之“知人論世”之“知人”的文學(xué)批評論的由來，而能夠使學(xué)生在了解作者的基礎(chǔ)上更深入地了解其筆下的文字所蘊含的深意。

例如：在《七律·長征》一詩的教學(xué)之前，我則先給同學(xué)們詳盡地介紹了詩歌作者毛澤東的傳奇一生，也包括關(guān)于他的許多故事。如“有轎車不坐”的故事：在延安時期，毛主席外出開會總是騎馬走路，一位華僑送給延安兩輛小轎車，警衛(wèi)戰(zhàn)士們有說不出的高興：這回毛主席外出再也不用騎馬、走路了！但在分配車輛時，毛主席卻在考慮軍事工作的需要下，便將一臺配給了主管軍事工作的朱老總，另一臺則配給了延安的“五老”（徐特立、董必武等）......如此，同學(xué)們從這樣的小故事中便能夠鮮明地體會到毛澤東胸懷大志、體恤群眾而自己吃苦耐勞等的品質(zhì)，再讀之后的“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”等詩句時，其便能夠自覺地結(jié)合作者其人，像讀一個足夠了解的朋友的文字一樣去閱讀此詩，去感受表現(xiàn)在詩歌之中的作者的不畏宏偉氣概。

2.還歸內(nèi)容之真

繼對“真作者”的還歸之后，則便是對“真內(nèi)容”的還歸，即在作者之后，真正著眼文本本身，但需從文本之真實由來入手，即從文本的創(chuàng)作背景展開，將其與文本所述的情景對應(yīng)，以讓學(xué)生能夠從外在的真實生活、真實歷史的角度去看待、分析文本，而從此中習(xí)得真正的知識與思想，真正感受到文本之下生活與人的溫度，而非只是囿于文本之內(nèi)，去通過不盡真實的想象或揣摩來被動地接受教師所給予的文章主旨。

例如：在《開國大典》一文的教學(xué)中，我則向同學(xué)們介紹了1949年10月1日這個特殊的日子對于中國而言的意義，即其標(biāo)志著中華人民共和國的成立，標(biāo)志著一段和平自強的中國歷史的到來。在此之后，便述說了作者李普對文本的創(chuàng)作背景，即其作為一名記者親眼見證了這一重要的歷史時刻和節(jié)點，而此篇文章便是其對此一時刻與場景的記錄。接下來，結(jié)合著文本閱讀，我又利用多媒體向同學(xué)們播放了真實的開國大典影像片段，其內(nèi)站立著30萬人的天安門廣場，毛澤東同志對“中華人民共和國中央人民政府在今天成立了！”的親口宣布，轟鳴般的掌聲，皆讓同學(xué)們真實地感受著文本對應(yīng)著的那段歷史、那個場景的真實性，感受著那段歷史與在其中存在過的人的歡欣與溫度。這便是單純的文本閱讀所難以達到的同學(xué)們能夠從文本中看到“真”、感到“溫”的效果。

3.還歸空間之真

本文所述的“真實環(huán)境”除卻囊括著“真作者”與“真內(nèi)容”之外，在學(xué)生學(xué)習(xí)層面，還當(dāng)以添賦“真空間”。即文本所述之景、物、事和人皆存在于不同的空間、有著不同的形態(tài)，而需要讀者有著敏銳的感知力與豐富的想象力，此要求之下的要求便是其學(xué)習(xí)環(huán)境與空間的廣闊性和趨近文本內(nèi)人事存在、發(fā)生環(huán)境的真實性，這亦便是近年“人文行讀”閱讀教學(xué)模式的所依理念。顯然，單一閉塞的教室教學(xué)空間無法滿足此要求而需要教師引領(lǐng)學(xué)生走入“真環(huán)境”或者創(chuàng)設(shè)“真環(huán)境”。

例如：在《四季之美》一文的教學(xué)中，我便將帶領(lǐng)同學(xué)們走出教室，來到學(xué)校的操場上，讓同學(xué)們圍繞著我席地而坐。在這廣闊的天地自然里，當(dāng)閱讀“夕陽斜照西山時，動人的是點點歸鴉急急匆匆地朝窠里飛去?！睍r，同學(xué)們一抬頭便能夠看到天空、斜照的夕陽與掠過上空的飛鳥，真實地面對此，其則能夠更真切地想象出文本所描述的美好景象。諸如此，在這廣闊的自然天地里，對其余季節(jié)的景象如“東方一點兒一點兒泛著魚肚色的天空，染上微微的紅暈，飄著紅紫紅紫的彩云”等的理解和想象也便具有了可供進行的空間。這相較于在封閉的教室之內(nèi)單純依靠課本文字的閱讀而言無疑在增了幾分詩情畫意的基礎(chǔ)上，更能夠有效地促進學(xué)生“樂讀”，促進其人文與語言素養(yǎng)的提升。

總之，文學(xué)是以“真”為基礎(chǔ)的藝術(shù)，閱讀教育則需要以對包括真作者、真內(nèi)容與真空間在內(nèi)的真實環(huán)境的創(chuàng)建為基點，如此，學(xué)生的閱讀熱愛情感、人文素養(yǎng)才會如期得得以形成和提升。

參考文獻：

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