楊光

摘 要：蒙古族文化是蒙古族在特定的歷史條件下，經(jīng)過(guò)農(nóng)牧民世代的生產(chǎn)生活實(shí)踐逐步形成具有自身特色理念、價(jià)值觀、信仰，對(duì)農(nóng)牧民的生產(chǎn)生活具有深遠(yuǎn)影響，具有地域特色的民族文化。本文基于蒙古族民間文學(xué)意識(shí)研究展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞：蒙古族;民間文學(xué);意識(shí)研究

引言

民間文學(xué)在民眾中產(chǎn)生與傳承，她具有區(qū)別于作家文學(xué)的獨(dú)特文學(xué)性與審美性。新中國(guó)成立后，民間文學(xué)發(fā)展、研究與新的民族國(guó)家話語(yǔ)建設(shè)緊密相連。民間文學(xué)進(jìn)入國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，國(guó)家話語(yǔ)不僅影響著民間文學(xué)的研究，它本身亦成為其研究的一部分。這一時(shí)期民間文學(xué)成為鑄造新的國(guó)家形象的重要平臺(tái)，因此首要就是從政治體制與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重構(gòu)民間文學(xué)，突出其人民性。

1蒙古族文化特點(diǎn)

（1）蒙古族文化具有開(kāi)放性。蒙古族在建國(guó)的過(guò)程中與其他民族融合，不斷接受其他民族先進(jìn)的文化，受到其他民族文化的影響，同時(shí)還受到歐洲、西亞地區(qū)文明的影響，兼容并蓄，吸收各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成獨(dú)特的文化。（2）蒙古族文化具有多元性。歷史上，蒙古族受到契丹、女真、漢族、藏族等文化的影響，借鑒伊斯蘭民族和阿拉伯民族的許多優(yōu)秀的文化制度，吸收了它們文化中的許多營(yíng)養(yǎng)。（3）蒙古族傳統(tǒng)文化賦有開(kāi)拓性。蒙古人崇尚氣勢(shì)威武、熱情奔放、激情四射的情懷，蒙古民族崇尚冒險(xiǎn)主義，蒙古民族性格中的開(kāi)放冒險(xiǎn)、頑強(qiáng)勇敢、樂(lè)觀豁達(dá)等諸多方面具有積極的開(kāi)拓性。蒙古族文化歷史實(shí)際上就是一部冒險(xiǎn)和創(chuàng)業(yè)史，冒險(xiǎn)并不是盲目蠻干，而是體現(xiàn)當(dāng)事人一種高超的決策藝術(shù)。（4）蒙古族傳統(tǒng)文化帶有自然性。蒙古族屬于游牧民族，在生態(tài)脆弱的草原上逐水草而居，在適宜的時(shí)間適宜的地點(diǎn)放牧，體現(xiàn)了蒙古民族對(duì)于自然的敬畏感和親近感。他們崇拜山川日月等各種自然現(xiàn)象;他們以輪換牧場(chǎng)的形式保護(hù)水源，保護(hù)草原植被，保護(hù)野生動(dòng)物，形成以適應(yīng)大自然為主導(dǎo)的世界觀，崇尚自然的生存觀、價(jià)值觀、思維方式，形成規(guī)范、約束農(nóng)牧民的文化觀念，使農(nóng)牧民的行為具有環(huán)保性、可持續(xù)性。蒙古族文化的自然性突出表現(xiàn)在以“逐水草而居”的遵循自然規(guī)律而形成的生產(chǎn)生活方式，以及以此為基礎(chǔ)而形成的文化理念。

2新時(shí)期文學(xué)意識(shí)

21世紀(jì)以來(lái)，特別是近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)與研究工作大規(guī)模展開(kāi)，中國(guó)民間文學(xué)受到國(guó)家法律保護(hù)。在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，民間文學(xué)日益發(fā)揮出重要作用。民間文學(xué)是特殊的文化，也是特殊的歷史。因?yàn)槊褡寰衽c民間信仰共存，中國(guó)民間文學(xué)既屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化，也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但它曾經(jīng)長(zhǎng)期受到誤讀，被看作封建迷信從而被社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治所拒絕。一方面，民間社會(huì)廣大民眾仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的文化模式，傳承和發(fā)展民間文學(xué)和民間風(fēng)俗等社會(huì)文化生活，保持著對(duì)文化傳統(tǒng)的崇拜和信仰;另一方面，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，現(xiàn)實(shí)政治沒(méi)有認(rèn)識(shí)到以民間文學(xué)為代表的文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值，放大了其中的“迷信”等所謂糟粕，拒絕或忽視了它在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的合理性存在。比如，民間文學(xué)中的民間信仰，與公平正義等文化精神并存的同時(shí)，也表現(xiàn)出鬼神崇拜、祖先崇拜，而這些內(nèi)容就成為不合時(shí)宜的文化現(xiàn)象，受到抵制和批判。近年來(lái)，我國(guó)已經(jīng)有《蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌》《格薩爾》等民間文學(xué)被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)新的文化概念，這個(gè)文化概念強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)民族的傳統(tǒng)內(nèi)容。所謂傳統(tǒng)，就是既定的、被民族所認(rèn)同和使用的生活習(xí)慣。過(guò)去的生活習(xí)慣在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中還仍然存在著，這就構(gòu)成了傳統(tǒng)的基本的內(nèi)涵。但是，社會(huì)現(xiàn)實(shí)常常出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即人們基于求新求異的心理，自覺(jué)不自覺(jué)地把傳統(tǒng)與落后相等同，把文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的相悖絕對(duì)化，從而形成一種既定的判斷方式，即傳統(tǒng)就是落后。于是，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，包括民間文學(xué)在內(nèi)的社會(huì)風(fēng)俗生活被定位為封建迷信，將之與民間流行的風(fēng)水、占卜、信鬼神等民間信仰混為一談。

3少數(shù)民族民間文學(xué)研究

賈芝、仁欽道爾吉、祁連休以及鐘敬文、劉錫誠(chéng)都積極推動(dòng)并參與少數(shù)民族民間文學(xué)研究、搜集整理，多民族民間文藝格局進(jìn)一步穩(wěn)固并取得豐碩成果。民文所承擔(dān)的《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史、文學(xué)概況》叢書(shū)之編纂、對(duì)少數(shù)民族全國(guó)性學(xué)會(huì)的組織管理及通過(guò)編輯刊物、資料集等推動(dòng)少數(shù)民族民間文學(xué)搜集、研究、國(guó)際交流工作等;主管中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)維吾爾學(xué)會(huì)、中國(guó)蒙古文學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)《江格爾》學(xué)會(huì)、《格薩爾》學(xué)會(huì)、侗族文學(xué)學(xué)會(huì)、東北滿族文學(xué)學(xué)會(huì)，“對(duì)整個(gè)學(xué)科的繁榮與發(fā)展起到了組織及管理的作用”;此外還積極參與或協(xié)同西藏、甘肅、云南等地舉辦少數(shù)民族口頭文學(xué)調(diào)查和民族文學(xué)作家創(chuàng)作、翻譯等講習(xí)班;創(chuàng)辦相關(guān)研究刊物、編輯研究資料，組織全國(guó)少數(shù)民族作家文學(xué)與民間文學(xué)的研究工作，全面呈現(xiàn)全國(guó)民族文學(xué)研究現(xiàn)狀，如：《民族文學(xué)譯叢》翻譯引入法國(guó)石泰安（RolfAlfredStein）、德國(guó)海希西（WaltherHeissig）等有關(guān)《格薩爾》、蒙古史詩(shī)研究，并沿承20世紀(jì)五六十年代的史詩(shī)研究傳統(tǒng)，引入蒙古國(guó)、蘇聯(lián)的史詩(shī)研究，同時(shí)分主題集中編輯全國(guó)史詩(shī)研究文章，既全面呈現(xiàn)了全國(guó)乃至世界史詩(shī)研究的概貌，也為國(guó)內(nèi)史詩(shī)研究提供了理論參照;同時(shí)亦積極譯介國(guó)外神話學(xué)等研究成果，這些對(duì)于全國(guó)民族文學(xué)研究格局、學(xué)科建設(shè)具有重大意義。

4蒙古族文學(xué)的氣質(zhì)

文學(xué)的氣質(zhì)是所有文學(xué)創(chuàng)作都將實(shí)施的整體調(diào)查氣氛。文學(xué)的氣質(zhì)決定了文學(xué)將帶來(lái)什么樣的興趣進(jìn)入創(chuàng)作，用什么樣的目標(biāo)創(chuàng)作，用什么樣的觀點(diǎn)和姿態(tài)構(gòu)成歷史和社會(huì)的關(guān)系，如何進(jìn)行自己的心靈感應(yīng)，以及如何以適當(dāng)?shù)男问脚c大家分享他們的經(jīng)驗(yàn)和感情。對(duì)本民族史的深切關(guān)注是蒙古文學(xué)的代表性態(tài)度，不管是過(guò)去的歷史還是進(jìn)行中的歷史，文學(xué)都是盡可能多地關(guān)注的蒙古文學(xué)的內(nèi)在氣質(zhì)。對(duì)歷史的深切關(guān)注，實(shí)際上是體現(xiàn)一種廣泛的生命聯(lián)系，建立默認(rèn)值，在這種聯(lián)系中找到發(fā)現(xiàn)真理的道路和方法。伽達(dá)默認(rèn)為歷史上確實(shí)存在的東西是“按照嚴(yán)格的發(fā)展法”產(chǎn)生的，他認(rèn)為“以后的事物把剛才先行事物的結(jié)果和本質(zhì)放在明亮的共同光里”。在人類命運(yùn)的變遷中，繼續(xù)堅(jiān)持存在就是一種不間斷的生命聯(lián)系。蒙古文學(xué)徹底追求蒙古民族的歷史記憶和歷史遺產(chǎn)，無(wú)論是雙語(yǔ)創(chuàng)造還是純蒙古語(yǔ)創(chuàng)造，文學(xué)始終可以說(shuō)是進(jìn)入民族精神的根源和發(fā)源地。因此，絕對(duì)而言，文學(xué)是蒙古精神的任何表現(xiàn)或證詞。文學(xué)不僅恢復(fù)了歷史，而且文學(xué)為了觀察歷史的脈搏和診斷歷史，形成了相對(duì)完全的動(dòng)態(tài)活躍，隨時(shí)可以反抗世俗生活的記憶鏈。這種反應(yīng)不是單純的不定式假設(shè)、特定的先行條件設(shè)定或粗略的場(chǎng)面再現(xiàn)，而是為了加強(qiáng)和固定民族史上最民族的精神部分，可以說(shuō)是精神記憶，也可以作為所有行動(dòng)的界限。憑著這樣的記憶，糾正現(xiàn)實(shí)世界，介入世界，達(dá)成未來(lái)和某些可能的目標(biāo)和協(xié)議。

結(jié)束語(yǔ)

史詩(shī)體裁大抵是產(chǎn)生于史前文化階段，它經(jīng)過(guò)了悠久的民間口頭流傳過(guò)程。在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，史詩(shī)隨著各民族社會(huì)的發(fā)展和變化不斷地得到豐富、發(fā)展和演變。我們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究的同時(shí)，應(yīng)該對(duì)蒙古族民間文學(xué)的獨(dú)特本質(zhì)進(jìn)行深度了解，對(duì)它的保護(hù)、傳承方面進(jìn)行認(rèn)真反思，并采取相關(guān)措施，用實(shí)際行動(dòng)為該珍貴文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承、傳播、繼續(xù)存活提供保障。在今后的研究中更好地體現(xiàn)它的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，應(yīng)視為當(dāng)下極為緊迫的科研工作。

參考文獻(xiàn)

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