周生霞

摘 要：十二生肖子鼠排第一。在佛教“二鼠侵藤”的譬喻故事中“二鼠”分別代表黑夜 （月亮） 和白天 （太陽） ，表達(dá)光陰似箭、日月如梭的意思。人們對(duì)鼠類旺盛的生命力與繁殖力羨慕與崇拜，普遍被民間奉為多子多孫、富余、財(cái)富之象征。

關(guān)鍵詞：鼠;博物館;光陰;財(cái)神

十二生肖子鼠排第一，據(jù)說十二生肖是依照動(dòng)物出沒和活動(dòng)的時(shí)間規(guī)律與地支對(duì)應(yīng)排列的。如子時(shí)，夜深人靜，正是老鼠最活躍的時(shí)候，故子屬鼠。另外民間廣為流傳“鼠咬天開”的傳說，清代《廣陽雜記》記載“天開于子，不耗則其氣不開”，老鼠將混沌一團(tuán)的天地咬開，陰陽就此分開，才有了后來的宇宙萬物，老鼠因此成為開天辟地、生育萬物的創(chuàng)世神，并被排在生肖之首。

來到敦煌市博物館參觀，首先映入我們眼瞼的是一幅面積30平方米的中國(guó)磨漆畫，這幅圖是根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》繪制的，原畫出自于敦煌石窟榆林窟第二十五窟，屬于中唐時(shí)期。其主體部分為西方極樂世界，畫面中現(xiàn)出一片宮殿樓閣，曲欄平臺(tái)。無量壽佛結(jié)跏趺坐于蓮花寶座，觀音、勢(shì)至菩薩分列左右，圣眾圍繞。平臺(tái)上樂隊(duì)分列，演奏法樂。舞伎揮臂擊鼓，踏腳而舞，迦陵頻迦（美音鳥）亦撥彈琵琶，載歌載舞。下部的七寶池中對(duì)對(duì)的鴛鴦和化生童子正浮游在水中嬉戲玩耍。上方的天空中有飛天在翱翔散花，還飛舞著各種不鼓自鳴的樂器。雕欄上鸚鵡、孔雀、共命鳥等也展翅飛舞。這里所表現(xiàn)的是一派帝王宮廷的豪華壯麗和歌舞升平景象，幻化在漂渺虛無的佛國(guó)世界里。

在觀賞的過程中，用心的游客會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)小細(xì)節(jié)，在這幅畫中隱藏著一只白色的小老鼠。大家就很驚訝，為什么老鼠會(huì)出現(xiàn)于此呢？

在佛教“二鼠侵藤”的譬喻故事中“二鼠”是指黑白兩只老鼠，分別代表黑夜 （月亮） 和白天 （太陽） ，表達(dá)光陰似箭、日月如梭的意思，以喻人命脆危，生命念念都在消逝之中。

故事講道在秋天的黃昏，一旅人在荒野中走，發(fā)現(xiàn)路上散落著一塊塊人的白骨，忽然被一只老虎追逐，此人迷失方向，跑到了一座斷崖絕壁的頂上。驚慌失措中，看到斷崖上有一棵松樹，并且發(fā)現(xiàn)從樹枝上垂下一條藤蔓。于是便抓著藤蔓垂下去，但是他朝腳下一看，竟是波濤洶涌底不可測(cè)的深海，而且海里還有三條毒龍，更恐怖的是依靠救生的藤蔓，在其根接處出現(xiàn)了兩只白色和黑色的老鼠，正在交互的嚙著藤蔓。此人拚命搖動(dòng)藤蔓，想趕走老鼠，每當(dāng)搖動(dòng)藤蔓時(shí)，便有水滴從上面落下來，是從枝上筑窩的蜜蜂巢所滴下的蜂蜜。由于蜂蜜太甜了，此人完全忘記如今正處于危險(xiǎn)萬分的死怖境地，而享受著蜂蜜……

在兩千多年前，釋迦牟尼佛在《佛說譬喻經(jīng)》中，以這段有名的比喻，向我們開示：這旅人即是指你自己;無盡而寂寞的荒野是比喻你無盡寂寞的人生;秋天的黃昏是比喻人生的孤寂感。路邊的白骨是你人生的旅途中，家族、親屬、朋友等的死亡。饑餓的老虎所比喻的是你自己的死亡。爬上崖頂?shù)乃蓸涫侵附疱X、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位等等。藤蔓比喻的是‘我還不會(huì)死的那種自我安慰的心態(tài)。不斷咬著藤蔓的黑白兩只老鼠是指白天和夜晚。他們一刻不停的縮短著你的生命。深海所比喻的是‘地獄。產(chǎn)生地獄之苦的是這三條毒龍，即指你心中的貪欲、嗔怒、愚癡三毒。蜂蜜是指人的五欲：食欲、財(cái)欲、色欲、名譽(yù)欲、睡眠欲。

壁畫中只出現(xiàn)白鼠，而沒有黑鼠，這里的白鼠象征著光明，寓意在佛國(guó)世界里只有白天沒有黑夜。

鼠是一種頑強(qiáng)生命力的象征，也是財(cái)神、多子多孫和人丁興旺的象征。在過去，廣大勞動(dòng)人民，多半是家無隔宿之糧的，老鼠光臨，往往意味著這戶人家糧食有余，基于這樣一種觀念，民間認(rèn)為家中鼠多是一種吉祥富裕的象征，所以鼠便成了受歡迎的“財(cái)神爺”。

在博物館里展出的一件文物也與鼠有關(guān)。

金鼠吐寶天王銅像，又稱元鎏金財(cái)神銅像。元代，銅制，通體鎏金，高12厘米，寬9.5厘米，厚5.5厘米。本宗財(cái)神銅造像藏傳風(fēng)格明顯，頭戴天冠，束冠僧帶在雙耳上方結(jié)成扇形，上身著天衣，下身著裙，雙耳垂環(huán)裝耳飾。面部豐腴，雙眉緊鎖，上身袒露，肚子很大，身體肥胖，項(xiàng)戴項(xiàng)圈、瓔珞，手足飾有釧鐲。左肩繞前胸右腋下有一圈梅花裝飾花紋，右手置于右膝上，手中執(zhí)布達(dá)拉葛如意寶，左手托抱一金鼠，金鼠吐出數(shù)粒寶珠，滴落在蓮花座上。財(cái)神結(jié)半跏坐于蓮花座上，左腿橫盤，腳心向上，右腿下垂，腳踩一海螺。

佛教與鼠委實(shí)“緣分頗深”。在藏傳佛教中“吐寶鼠”被視為吉祥富足的代表，是財(cái)神的誓言物。吐寶鼠所謂的“銜物”，是以摩尼寶珠為代表的寶物。據(jù)說，吐寶鼠原生活在海中，是八大龍王的眷屬，天、人、龍三界所有摩尼寶全部是吐寶鼠吐出來的。它不會(huì)排泄，不管吃什么都會(huì)化為摩尼寶珠從口中吐出來。吐寶鼠是佛教中五路紅、白、黃、綠、黑財(cái)神及財(cái)寶天王最為重要的眷屬配尊，尤以黃財(cái)神佛像手中皆會(huì)握有吐寶鼠。吐寶鼠作為毗沙門天王之重要身份象征持物。

藏傳佛教中，黃財(cái)神是財(cái)寶天王即毗沙門天王眷屬，毗沙門天王是掌管財(cái)寶富貴，保持佛法的著名善神。黃財(cái)神是藏傳佛教各大教派普遍供養(yǎng)的護(hù)法，因其曾經(jīng)發(fā)愿：庇護(hù)所有貧苦眾生，令他們?cè)谛扌型局胁灰蛸Y糧匱乏而退失菩提心，助益一切有情，且其身膚黃色，故被世人稱為黃財(cái)神。其實(shí)，黃財(cái)神給予修行者第一位的真正的利益并不是錢財(cái)，而是庇佑其能增長(zhǎng)福德、壽命、智慧，最后給予的才是物質(zhì)上的保障，凡貪圖人天福報(bào)，妄想求意外之財(cái)?shù)?，皆不予求?/p>

在佛教中，黃財(cái)神的身、口、意、福業(yè)、功德等又化身成五色財(cái)神，即黃財(cái)神為意、紅財(cái)神為口、白財(cái)神為身、藍(lán)財(cái)神為福、綠財(cái)神為功德化身，而黃財(cái)神是所有財(cái)神的總集化現(xiàn)。藏傳佛教里，黃財(cái)神和白財(cái)神各有其單獨(dú)的藝術(shù)形象，他們都有司財(cái)?shù)墓δ芎拓?cái)神的形象特征。

博物館里還藏有另外一件與鼠相關(guān)的文物。

銅鎏金天王像，民國(guó)，銅制，通體鎏金，高41.5厘米，寬29厘米，它是典型藏傳佛教白財(cái)神造像。白財(cái)神又名白寶藏王，乃是觀世音菩薩的慈悲化現(xiàn)。西藏密中的五路財(cái)神護(hù)法之一， 藏語稱"贊布祿嘎爾布"、"藏拉噶波"，意為白財(cái)神。因?yàn)樗札垶樽T，所以又稱騎龍布祿金剛。此尊造像身型一頭二臂，和悅慈祥，微帶怒容，三目圓睜，嘴微張，含威不露。頭戴五佛寶冠，發(fā)似火焰，綣曲、上沖，象征憤怒。身披彩帶，上著天衣，下著巴乍勒嘎綢裙，以各類寶物為飾。右手持寶棒揚(yáng)於虛空，左手捉吐寶鼠。足右屈左半伸，以游戲姿坐于金龍背上，龍有四腳，頭尾高高翹起，具足善富的姿態(tài)。這位財(cái)神在藏傳佛教寺廟里也較常見，其功德為祛病、除去一切貧苦，使眾生富裕。龍王在觀音發(fā)愿經(jīng)中有感觀音菩薩的悲心，在觀音化現(xiàn)的白財(cái)神前發(fā)愿供其驅(qū)策。隨之吐寶鼠也發(fā)愿，愿供那些發(fā)愿消除眾生受用貧乏的圣尊們驅(qū)策，所以變成了各大財(cái)神手上的標(biāo)識(shí)物。

老鼠陰暗、貪婪、猥瑣等負(fù)面形象路人皆知，人們提起老鼠都深惡痛絕，避之不及，而在民俗、宗教文化中又總有它的身影。人們對(duì)鼠類旺盛的生命力與繁殖力羨慕和崇拜，普遍被民間奉為多子多孫、富余、財(cái)富之象征?？赐炅瞬┪镳^里的鼠，是不是對(duì)鼠又有了新的認(rèn)識(shí)呢。