摘要：20世紀(jì)90年代以來(lái)，大眾文化逐漸成社會(huì)的主流文化，引導(dǎo)著社會(huì)文化的發(fā)展。大眾文化的盛行，對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)校倡導(dǎo)并實(shí)施的精英教育提出了挑戰(zhàn)。多元的文化形態(tài)已經(jīng)成為教育工作者無(wú)法回避的文化語(yǔ)境，想要將教學(xué)改革落到實(shí)處，就必須充分地認(rèn)識(shí)到大眾文化這一課程資源對(duì)轉(zhuǎn)變大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方式的影響。

關(guān)鍵詞：大眾文化;課程資源;教學(xué)方式

在“文化”前面加上限定詞“大眾”，其概念的內(nèi)涵和外延均發(fā)生了變化?！按蟊娢幕边@一術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于西方，學(xué)界對(duì)它有各種表述。一為“mass?culture”，一為“popular?culture”。德國(guó)法蘭克福學(xué)派理論家霍克海默、阿道爾諾認(rèn)為大眾文化該表述為“mass?culture”，他們認(rèn)為大眾文化已經(jīng)把個(gè)人物化、非個(gè)人化，因此，他們對(duì)大眾文化采取否定或批判的態(tài)度。而英國(guó)文化理論家雷蒙·威廉斯認(rèn)為大眾文化是民眾為自己創(chuàng)造的東西，帶有積極的方面，對(duì)其持肯定及贊成的態(tài)度。后者被英國(guó)伯明翰文化研究中心推崇而被擴(kuò)展。關(guān)于“大眾”（popular），威廉斯認(rèn)為有四種含義：為很多人所喜歡、質(zhì)量低劣的作品、被特意用來(lái)贏取人們喜愛(ài)的作品、人們?yōu)樽约憾鴦?chuàng)造的文化。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)大眾文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是20世紀(jì)90年代初到中期，由于受到當(dāng)時(shí)政治理念和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的制約，大多數(shù)人對(duì)大眾文化持批判態(tài)度，即認(rèn)同法蘭克福學(xué)派的理論。第二個(gè)階段是20世紀(jì)90年代中后期，學(xué)界開(kāi)始對(duì)大眾文化進(jìn)行反思和重新認(rèn)識(shí)。1994年《東方》第五期里發(fā)表的李澤厚與王德勝的對(duì)話錄是引起學(xué)界對(duì)大眾文化重新認(rèn)識(shí)的導(dǎo)火索，李澤厚認(rèn)為要“正視大眾文化在當(dāng)前的積極性、正面性功能”。第三個(gè)階段是21世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)文化形態(tài)的日益多元化，加之費(fèi)斯克著作的譯介和文化研究理論的引進(jìn)，學(xué)界對(duì)大眾文化的認(rèn)識(shí)也更豐富、復(fù)雜和多元。

大眾文化的內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜，很難為其下一個(gè)讓所有人都認(rèn)同的唯一的定義，這里結(jié)合王一川教授對(duì)大眾文化的定義，在操作層面上對(duì)其做一個(gè)界定：大眾文化是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的、以大眾媒介為載體的文化樣式，它包括大眾媒體作品及其所傳達(dá)的語(yǔ)言、習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)等，具有商品性、技術(shù)性、娛樂(lè)性、民主性、感性等特征。

一、大眾文化的特點(diǎn)

（一）貼近現(xiàn)實(shí)生活

從本質(zhì)上來(lái)看，大眾文化是一種以滿足公眾生存生活、娛樂(lè)、發(fā)展為目的的文化形態(tài)。大眾文化用通俗易懂的方式反映普通人的生活，因而更容易被普通人所關(guān)注和接受。例如，人們?cè)谟^看電視劇時(shí)都會(huì)不由自主地聯(lián)想到自己的生活，會(huì)隨著劇情的發(fā)展一同哭、一同笑、一同緊張。這是因?yàn)殡娨晞⑵胀ㄈ说默F(xiàn)實(shí)生活演繹出來(lái)，不過(guò)它將矛盾激化、升級(jí)，使劇中的生活反映了真實(shí)生活，但又高于生活。

文化本身就來(lái)源于生活，人民大眾創(chuàng)造了生活，同時(shí)也成就了文化的發(fā)展。大眾文化所關(guān)注與反映的正是人們當(dāng)下的生活，所以更容易引起公眾的共鳴。大學(xué)生也被大眾文化所包圍，流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、漫畫等，讓他們精神得到放松的同時(shí)，也教會(huì)了他們很多生活知識(shí)，教他們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活。這是一些反映學(xué)習(xí)、生活的動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)受到大學(xué)生追捧的原因，他們?cè)谶@些文化樣式里看到了自己生活的影子，激發(fā)了他們對(duì)生活的思考。

（二）注重內(nèi)心感受

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到基本滿足的同時(shí)，將目光轉(zhuǎn)向精神文化的追求。他們更想尋找一種自我價(jià)值的認(rèn)同感，為自己的情感找到一種寄托或者尋找一個(gè)自我宣泄方式。大眾文化這一文化形態(tài)滿足了大眾這一需求。大眾文化更加貼近人民大眾的生活，更加注重對(duì)自我身份的認(rèn)同及自我地位的確立。

（三）表達(dá)大眾訴求

大眾文化在當(dāng)前社會(huì)形態(tài)下，滿足了大眾的這一需求。大眾文化顧名思義就是大眾的文化，由大眾生產(chǎn)、大眾消費(fèi)，可以滿足大眾對(duì)娛樂(lè)生活的需求，也為大眾表達(dá)心聲提供了平臺(tái)。與之前的精英文化相比，大眾文化更注重自我心聲的表達(dá)，將自己對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自己的要求生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)，這難免會(huì)讓一些人表現(xiàn)得極度自我和自戀，但是大眾文化還是為大眾表達(dá)個(gè)人訴求提供了渠道。

二、大眾文化對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的影響

（一）對(duì)大學(xué)生閱讀能力的影響

閱讀是一種要多種心理因素參與其中的復(fù)雜的心理過(guò)程。然而，圖像閱讀、網(wǎng)絡(luò)閱讀都趨向于快速化、直觀化和淺表化，深層次的內(nèi)涵被淺顯易懂、娛樂(lè)化的故事情節(jié)所代替，致使學(xué)生的閱讀往往停留在故事情節(jié)上，而忽略了對(duì)文本的審美意蘊(yùn)及其深層次內(nèi)涵的挖掘。這樣的閱讀習(xí)慣一旦形成，學(xué)生的閱讀視野也就變得狹窄、單一。

閱讀是人的大腦經(jīng)過(guò)分析、綜合等一系列的邏輯活動(dòng)將外部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為內(nèi)部語(yǔ)言的一種過(guò)程。這一過(guò)程需要人具有很強(qiáng)的思維能力，而思維能力又是可以通過(guò)大量的閱讀強(qiáng)化和訓(xùn)練得來(lái)的。閱讀過(guò)多的大眾文化會(huì)影響學(xué)生的閱讀能力，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。因?yàn)?，雖然大眾文化信息量很大，可以使學(xué)生閱讀面擴(kuò)大，但是過(guò)多的圖像化、直觀化、表面化的閱讀卻會(huì)在一定程度上消弱學(xué)生的邏輯思維能力和處理深層次信息的能力。這是因?yàn)椤叭四X對(duì)于抽象文字的處理過(guò)程要比圖像、畫面困難得多，當(dāng)表面的華麗取代了深層次的內(nèi)涵，當(dāng)感官享受取代了理性思考，”大學(xué)生的思維能力也隨之慢慢地消退了。

（二）對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的影響

雖然大眾文化也有深刻含義的作品，但是對(duì)于剛剛結(jié)束升學(xué)壓力、即將面對(duì)的就業(yè)壓力的大學(xué)生更傾向于追求那些輕松搞笑的文化形式，他們往往沉迷于電子游戲、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、肥皂劇、電視綜藝節(jié)目、流行歌曲之中，其內(nèi)容大多是虛幻的東西。正如有學(xué)者所指出的，大眾文化產(chǎn)品的這種“虛幻性”向青年學(xué)生描繪了一幅幅白日夢(mèng)般的“世界圖景”：沒(méi)有規(guī)律，只有巧合;沒(méi)有悲劇，只有喜劇;不用思考，只需感覺(jué);一個(gè)個(gè)夢(mèng)想成真，一次次化險(xiǎn)為夷;歷史可以任意“戲說(shuō)”，人生可以隨便“調(diào)侃”。而真實(shí)的社會(huì)矛盾、生活的艱辛和奮斗的困苦卻被這一系列“美麗的假象”過(guò)濾了，掩蓋了。這樣一來(lái)，大學(xué)生在大眾文化的影響下，思想走向越來(lái)越“童話化”，雖然接受的信息很多，但是深度思維的能力很弱，一旦面臨真實(shí)的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)表現(xiàn)得幼稚簡(jiǎn)單。

三、大眾文化在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用策略

（一）倡導(dǎo)正確的價(jià)值觀

“只有當(dāng)人們把自身的發(fā)展作為目的本身時(shí)，人類的真正主體性才開(kāi)始形成。因?yàn)樗馕吨?，人真正擺脫了對(duì)自然、社會(huì)必然性的束縛與限制，他的活動(dòng)動(dòng)機(jī)不再是由外在的生存需要所施加于他的，而是他自身各方面的充分、完美、全面的發(fā)展構(gòu)成了他全部活動(dòng)的目的?！边@意味著，教育的首要任務(wù)是關(guān)注學(xué)生心靈世界的發(fā)展，因?yàn)橐粋€(gè)人的心靈世界對(duì)他的價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生根本性的影響。把握住正確的價(jià)值觀，才不會(huì)在各種各樣的文化潮流面前迷失方向，失去立場(chǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致墮落。

“傳遞價(jià)值觀歷來(lái)是，現(xiàn)在也仍然是文明的一項(xiàng)任務(wù)。社會(huì)要生存和發(fā)展——要使它完美和朝著社會(huì)全體成員都得到充分發(fā)展的方向前進(jìn)，這就需要價(jià)值觀的教育?！倍Z(yǔ)文作為學(xué)校教育的基礎(chǔ)學(xué)科，其教育目的是提升學(xué)生人文素養(yǎng)、促進(jìn)其生命發(fā)展。我們“要通過(guò)價(jià)值觀的引導(dǎo)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，多元的文化觀，自尊、自愛(ài)、自重的品質(zhì)，以及關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解和尊重多樣文化的態(tài)度?！庇纱丝梢?jiàn)，價(jià)值觀的正確與否，對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成具有重要影響。

（二）陶冶真善美的情感

教育的本意就是將人性中美的、善的因素一點(diǎn)一點(diǎn)地喚醒，并慢慢地積累這些因素，進(jìn)而塑造具有完整人格、人性良知的人。人文素養(yǎng)的提升離不開(kāi)語(yǔ)文，語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)生活，而大眾文化又與生活相融合，所以提升大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，要依托語(yǔ)文這一媒體。語(yǔ)文本身就是真善美的承載體，能夠最直接、最感性地呈現(xiàn)真善美。語(yǔ)文教學(xué)同時(shí)承擔(dān)著傳承文化的重任，因此，語(yǔ)文教育必須把握正確的價(jià)值觀，同時(shí)，要發(fā)揚(yáng)文化中真善美的元素，培養(yǎng)人對(duì)真善美的向往之情。

大眾文化具有商業(yè)性，它在推廣時(shí)將目光集中在其所創(chuàng)造的商業(yè)價(jià)值以及為發(fā)行者帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益上，而忽略了這種文化所蘊(yùn)涵的思想感情。暴力、色情、虛偽、欺騙等等一系列負(fù)面的情緒在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、漫畫、流行歌曲、電視劇、電影中比比皆是，這些情緒對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

（三）發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

大眾文化與精英文化相比，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因而受到大學(xué)生的喜愛(ài)。但是大學(xué)生面對(duì)這么龐雜的文化形態(tài)，又加上自身社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)缺乏、判斷能力薄弱，無(wú)法做出正確的選擇。大學(xué)生不知道哪些是可以接受，哪些要避而遠(yuǎn)之，在一定程度上大學(xué)生在接受大眾文化時(shí)成了一個(gè)回收站，什么東西都收。這時(shí)，就需要教師積極發(fā)揮其主導(dǎo)作用，成為學(xué)生前進(jìn)路上的向?qū)А?/p>

廣大教師面對(duì)大眾文化不應(yīng)視若無(wú)睹，而要有開(kāi)放的心理和態(tài)度，勇于挑戰(zhàn)，引領(lǐng)學(xué)生在社會(huì)文化市場(chǎng)中尋找有益的教學(xué)資源，合理選擇、去粗取精，拓寬傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域，而且要對(duì)主流文化和精英文化進(jìn)行補(bǔ)充和豐富，構(gòu)建一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、有趣有效的課堂。教師想要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，就要關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，并對(duì)大眾文化有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，才能引導(dǎo)學(xué)生做出正確選擇。

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文素養(yǎng)提升路徑研究”，項(xiàng)目編號(hào)：16018。

作者簡(jiǎn)介：王曉璐（1983-），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，助教，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)。

（責(zé)任編輯?李琳）