李寅彤

摘要：休謨提出對因果關(guān)系的理解，指出因果關(guān)系中的必然性只是一種因?yàn)榱?xí)慣而把觀念中一個(gè)對象帶到另一個(gè)對象的傾向;對如何確認(rèn)因果關(guān)系休謨提出了幾點(diǎn)原則，規(guī)律性理論主要就前三點(diǎn)來論述，但從對規(guī)律性理論條件和結(jié)論的真假性討論以及一般性和單元論的選擇兩種路徑可以予以反駁;安斯庫姆的提議或許是發(fā)展解決因果關(guān)系難題的一種途徑。

關(guān)鍵詞：休謨;因果關(guān)系;必然性;安斯康柏;規(guī)律性理論

一、休謨的因果關(guān)系理論

關(guān)于因果關(guān)系的討論始于大衛(wèi)·休謨，他把人類心靈中的一切知覺（perceptions）分為兩種——印象和觀念。“進(jìn)入心靈時(shí)最強(qiáng)最猛的那些知覺，可以稱之為印象（impressions）”;“觀念（idea）這個(gè)名詞，我用來指我們的感覺、情感和情緒”。[1]

知覺有簡單和復(fù)雜的區(qū)別，一般來說“我們的一切簡單觀念或是直接地或是間接地從它們相應(yīng)的印象得來”[1]。但休謨也提出藍(lán)色陰影的反例來說明簡單觀念并非總是從相應(yīng)的印象得來。雖然這種例子極為稀少，但反對者卻認(rèn)為這是有漏洞的一面。好在還有一種較合理的解釋，即“在想象中做一種類似的‘心靈混合（mental mixing）：雖然缺少的陰影在心理上混合了兩個(gè)簡單的觀念，結(jié)果是一個(gè)單一的藍(lán)色陰影，但也應(yīng)該是一個(gè)簡單的觀念，就像陣列中每一個(gè)單獨(dú)陰影的觀念一樣?！盵3]

哲學(xué)中有條原理——“一切開始存在的東西必然有一個(gè)存在的原因”[1]但為什么每一個(gè)事物都必然有一個(gè)原因？“所謂開始的存在都應(yīng)當(dāng)伴有那樣一個(gè)對象這件事，并沒有絕對的或形而上學(xué)的必然性?！盵1]如果說因與果之間有這樣一種必然性，那在休謨看來只是一種把我們的思想由一個(gè)對象帶到另一個(gè)對象的傾向。

休謨關(guān)于因果的推理由兩種因素所組成，一個(gè)是記憶印象，一個(gè)是產(chǎn)生印象的對象的的觀念。必然性觀念發(fā)生于某種印象。印象分為兩種：一種是感覺（sensation）印象，由我們所不知的原因開始產(chǎn)生于心中;另一種是反?。╮eflection）印象，大部分由我們的觀念得來。因?yàn)橐磺懈泄賯鱽淼挠∠蠖疾荒墚a(chǎn)生必然性這個(gè)觀念，且沒有一個(gè)內(nèi)在印象與其相關(guān)，所以最終能把握的只有習(xí)慣所產(chǎn)生的由一個(gè)對象轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對象的觀念上的那種傾向。原因是“先行于、接近于另一個(gè)對象的一個(gè)對象，而且在這里凡與前一個(gè)對象類似的一切對象都和后一個(gè)對象類似的那些對象處在類似的先行關(guān)系和接近關(guān)系中”[1]。后來人們對因果關(guān)系問題的探討大多從此出發(fā)。

二、關(guān)于規(guī)律性理論的嘗試與反駁

關(guān)于因果關(guān)系的規(guī)律性理論，是發(fā)展休謨關(guān)于如何判斷兩個(gè)對象處于因果關(guān)系的嘗試之一。此理論注重休謨判定因果關(guān)系中的三個(gè)原則——相鄰、優(yōu)先和必然性。相鄰（Contiguity）是指事件的原因和結(jié)果在時(shí)間和空間上是相鄰的;優(yōu)先（priority）是指原因必須先于它的結(jié)果;必然性（necessity）是指如果A導(dǎo)致B，那么A與B之間有必然的聯(lián)系。[4]且這種必然性只源于頭腦中對外部世界連續(xù)事件的習(xí)慣性傾向。

因果關(guān)系的規(guī)律性理論（The Regularity Theory）可以描述為：A導(dǎo)致B，當(dāng)且僅當(dāng)（1）A先于B發(fā)生，并且（2）所有A型事件后面跟著B型事件。（RT）是對因果關(guān)系的還原說明，但其自身存在一定缺陷。

基于以下兩種情況，（RT）理論被可以反駁。

當(dāng)（1）和（2）為真時(shí)，A沒有導(dǎo)致B。例如，夏季先于秋季發(fā)生，并且所有的夏季后面跟著秋季。但不能說夏季是秋季到來的原因，真正的原因是地球的公轉(zhuǎn)。

當(dāng)A導(dǎo)致B為真時(shí)，（1）或（2）為假。例如，磚頭砸到玻璃導(dǎo)致玻璃破碎，此時(shí)（1）為假，因?yàn)樵跁r(shí)間上二者是同時(shí)發(fā)生的。而（RT）意味著原因總是先于結(jié)果發(fā)生，因此如果同時(shí)的因果關(guān)系是可能的，那么（RT）為假;條件（2）則會引發(fā)另一個(gè)問題：即使（2）為假，A也可以導(dǎo)致B。一般性和單元論就這個(gè)問題展開了具體的討論。

只有在規(guī)律性理論（1）和（2）的前提下，A事件才能導(dǎo)致B事件。但即使如此，也總會有一個(gè)個(gè)例不符合這一前提。單元論認(rèn)為，因果關(guān)系的產(chǎn)生與時(shí)間空間有密切聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)在此時(shí)此刻此地發(fā)生的事情，這一事件不同于其他的同類事件。比如1642年蘋果掉下來砸到牛頓頭上，牛頓因此領(lǐng)悟地球萬有引力定律，而蘋果砸到其他人頭上未必導(dǎo)致相應(yīng)的結(jié)果。

三、安斯庫姆的理論

安斯庫姆的理論（The Anscombes Theory）可以表述為：A事件導(dǎo)致B事件，當(dāng)且僅當(dāng)B事件源于（derive from）A事件。[4]在一個(gè)因果關(guān)系中，結(jié)果是由原因產(chǎn)生的，這種原因可分為兩種：必然性的和非必然性的。

必然性原因是指一個(gè)沒有任何干預(yù)就能使其結(jié)果產(chǎn)生的原因，即如果沒有做出阻止A事件的行為，那么B事件一定會發(fā)生，例如從樓頂拋下一顆鐵球，如果沒有任何阻礙的行為，鐵球就會在地心引力的作用下砸到地上，這是必然會發(fā)生的事情。非必然原因是指一個(gè)不需要任何干預(yù)就能使其失效的原因[4]，如長期大量吸煙就是患肺癌的非必然原因。

（RT）的理論雖然適用于大部分的因果關(guān)系，但不可避免地會忽略掉個(gè)別事例的因果關(guān)系。關(guān)于這個(gè)問題，休謨將對概然性的探討置于因果理論中，強(qiáng)調(diào)了因果推理的偶然相關(guān)性，即其他因素保持不變，結(jié)果相對于原因卻是偶然的，這是原因的出現(xiàn)改變了結(jié)果出現(xiàn)的概率。概然性為因果理論提供了另一種進(jìn)路，最終促進(jìn)了概率論因果路徑的開辟。[2]

但顯然（RT）理論在這方面并不完備，安斯庫姆的提議在一定程度上解決了一般性理論個(gè)例的因果關(guān)系。

自休謨的因果問題提出以來，就一直為哲學(xué)家所討論。但由于問題本身的復(fù)雜性，迄今仍沒有一個(gè)完美的解答。一方面，因果關(guān)系難題好像限制了哲學(xué)的發(fā)展，但另一方面，休謨關(guān)于因果關(guān)系的論述和由此引發(fā)的思考，也一直促進(jìn)著哲學(xué)不同領(lǐng)域的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]休謨[英]：《人性論》[M]，北京：商務(wù)印書館，2008年。

[2]趙楠楠、頓新國：休謨的概率思想探賾[J]，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2015年8月，第32卷第4期。

[3] William Edward Morris，'David Hume'，The Stanford Encyclopedia of Philosophy（Summer 2009 Edition）， ed.Edward N.Zalta，URL= http：//plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/hume/>.

[4] Brian Garrett， What is this thing called metaphysics？ The Routledge， 2011.