張君菲 歐明陽 藍(lán)小婷

摘要：“泥人張”彩塑藝術(shù)，歷經(jīng)了清末、民國、新中國建立及改革開放至今，六代相承，它既繼承了中國古代雕塑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也有著自身獨特的風(fēng)格，與其他泥塑相比獨樹一幟。在造型、色彩方面值得人們深究學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：“泥人張”;彩塑;傳統(tǒng)藝術(shù);手工藝

在現(xiàn)代化的科技飛速提升、工業(yè)化產(chǎn)品撲面而來的時候，我們越來越清晰地感受到了在我們的記憶中有些東西，正在慢慢的被掩埋到記憶最深處。從大約1960年至今，西方一些手工藝者通過寫實照相的手法來捏塑自己的作品形態(tài)。這種如同快餐式的表現(xiàn)手法，就如雨后春筍般進(jìn)入了世界市場，這種寫實主義以極其高的具象、逼真的特點吸引了大家的眼球。而作為中國本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶——天津“泥人張”彩塑，也是以具象的寫實風(fēng)格、“隨類賦彩”的手法表達(dá)、塑造人物情感和性格的。

一、造型藝術(shù)

（一）題材及選材背景

“泥人張”彩塑的歷史長遠(yuǎn)，從第一代創(chuàng)始人開始至今，在發(fā)展過程中經(jīng)歷了我國不同時期的社會動蕩。所以不同時期的“泥人張”也有著不同的特性。第一代“泥人張”更傾向于塑捏古典人物形象，是偏向于個人喜好的藝術(shù)創(chuàng)作;第二代“泥人張”則在社會和平發(fā)展時期增加了作品的功能元素和美學(xué)內(nèi)涵，人物形象更接地氣，并開始嘗試把彩塑和商業(yè)進(jìn)行有機(jī)融合;第三代“泥人張”處于戰(zhàn)亂動蕩的社會之中，因此百姓生活地區(qū)遷移，作品內(nèi)容也出現(xiàn)了更多不同地區(qū)人民生活的形象和場景;第四代“泥人張”借助時代改革，通過政府的扶持，夸大了泥塑藝術(shù)的群眾基礎(chǔ);到了第五代“泥人張”時期，社會重新回到和平迅速發(fā)展的年代，“泥人張”的創(chuàng)作風(fēng)格也更加自由、題材豐富、內(nèi)容與時俱進(jìn)，同時逐步形成規(guī)范的商業(yè)化;到了最近的第六代“泥人張”，在充滿機(jī)遇和繁華的社會，“泥人張”也已經(jīng)將商業(yè)和泥塑多方面融合，提高了與當(dāng)下社會的結(jié)合性。

因此“泥人張”的題材多以民風(fēng)民俗題材、民風(fēng)民俗題材、古典文學(xué)典故題材、人物肖像題材、才子佳人、祈福吉祥題材為主線索。

1、生活題材

生活題材的作品素材眾多，加上作者從小在民間長大，形形色色的人物造型、生活場景都能成為泥塑作品的靈感，《吹糖人》這一作品就是生活題材的代表作，作品中的人物表情專注、神情自然，緊盯手中的器物，眼眸的刻畫極其生動，將人物的細(xì)微動作都表現(xiàn)了出來。加上細(xì)膩的衣物塑造和其他裝飾器物的襯托，將欣賞的人們仿佛帶到了當(dāng)時年代的街上，親眼看見了這一個奇妙的場景。

2、神話題材

神話題材的作品來源與我國民間流傳的各式各樣的神話傳說，作者根據(jù)故事中的描述再加上自己的理解和對故事的感受來創(chuàng)作而來的泥塑作品，同時表達(dá)作者的一些主觀意愿和向往?！赌倪附谍垺肪褪俏覀兛偹苤纳裨捁适轮械膱鼍?，作品中的哪吒動作充滿張力，五官塑造也栩栩如生，將人物毫不膽怯、氣勢十足的狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，而作品中的龍則表情猙獰，眼神卻表現(xiàn)得慌張，充滿恐懼，再加上對混天綾、海水翻滾的塑造，將哪吒斗龍的這一場景形象生動的展現(xiàn)在我們眼前。

3、祈福寓意

代表祈福寓意的作品眾多，表達(dá)人們意愿的祈福也不同，所以這一類泥塑作品題材也很多，有的是作者自己腦中的創(chuàng)作，也有的是根據(jù)觀察到的人物形象再進(jìn)行加工改動而形成的作品。作品《金玉滿堂》中，一個身著艷麗喜慶服飾的小孩背著一條紅火的大鯉魚，“魚”又與“玉”諧音相同，小孩臉上充滿喜悅之情，借此表達(dá)了家里的孩童能將金銀玉器帶回來的美好意愿。

（二）材料

“工欲善其事必先利其器”，想要有好的作品就必定得有好的材料。

傳統(tǒng)的“ 泥人張”彩塑是用濕潤松軟的黏土，層層疊加，從粗到細(xì)、漸次加工，最后“隨類賦彩”。傳統(tǒng)材料中是采用可塑性好無雜質(zhì)的黏土。制作前將水與黏土進(jìn)行調(diào)和，再摻入適量棉絮物，拍打使粘土與棉絮自然摻融直至均勻。棉絮在粘土中形成棉絲狀，將土拍打成方，放入陰室或裝入塑料袋內(nèi)保存，以備待用。黏土與棉花的調(diào)和比例是根據(jù)塑造部位更改的，塑造頭部時要少加，制作身體、衣袖時要多添加一些，以增強(qiáng)型體強(qiáng)度防止斷裂。為了使塑造中的半成品濕度保持，需要用塑料袋將其包裹起來，部分塑形干燥時要在泥塑的坯體上經(jīng)常噴清水，保持黏土硬度適中。

彩塑的制作要求細(xì)致、嚴(yán)格，步驟眾多且使用到的材料也不在少數(shù)，古時使用泥土、黏土、棉花、綿紙、油紙等材質(zhì)，如今用陶瓷、石材、木材、金屬等復(fù)合材料，隨著更先進(jìn)的加工技術(shù)的發(fā)明和普及，“泥人張”彩塑工藝具有很大的創(chuàng)造空間和藝術(shù)發(fā)展前景。

（三）功能性

經(jīng)過多年的發(fā)展變遷，“泥人張”作品主要分為三類：迫于生計的賣活、社會陳列的作品、以藝會友自娛性戲作，可以說是販賣的商品、精美的賞品、自娛的藏品。

而在論“泥人張”泥塑作品的功能方面，可以大致分為用于供用戶自己欣賞和收藏的觀賞品和用于贈送的外交贈品。

1、觀賞品

觀賞品的泥塑一般具有精致、細(xì)膩，且更多的為某個生活場景的特點，其題材具有很好的收藏價值和觀賞性，最好是能讓欣賞者在觀看作品的同時能產(chǎn)生思考的，這樣的作品會更加的受到喜愛。

2、外交贈品

作為外交贈品使用的“泥人張”泥塑作品，其特點是多為代表著美好祝福寓意的中國民間神話故事，并且作品顏色艷麗，能吸引眼球，給人絢麗的感覺。

二、獨有特色

（一）比例與尺度

“泥人張”泥塑之所以能在我國泥塑行業(yè)中具有如此大的名聲，并且傳承至今仍久久不衰，這可以很大程度歸功于其最與眾不同的地方：人物泥塑的比例與尺度。

在觀察分析“泥人張”作品中發(fā)現(xiàn)，天津“泥人張”的頭部與身體的比例基本為1：7，這一比例數(shù)據(jù)非常符合西方的人體解剖學(xué)規(guī)律，在造型比例方面與現(xiàn)實人體比例十分相近，這得益于第一代“泥人張”張明山對于塑造對象的敏銳觀察和細(xì)致捏塑，也因此古今很多名家作客都對這一特點贊賞不已。

高度寫實、動態(tài)準(zhǔn)確、表情逼真也成為了“泥人張”泥塑的主要標(biāo)簽，而除了是作品人物的五官面部和衣服配件寫實以外，其各個部位之間的比例與整體的大小關(guān)系這一方面也是極其寫實、逼真的，而一路延續(xù)傳承的這一特點也成為了該手工工藝與其他泥塑作品有所區(qū)別的優(yōu)秀亮點。

在尺度方面，多數(shù)作品高為40厘米，這個高度大小的雕塑產(chǎn)品不僅適合各位置的擺放，作為觀賞和收藏的作品非常合適。

做到這一準(zhǔn)確比例、尺度拿捏，這歸功于“泥人張”泥塑制作的小技巧，在捏塑過程中，我們了解到“泥人張”泥塑與眾不同的是先泥塑出了作品人物的頭部，在頭部大小確定之后，在根據(jù)比例尺度來捏塑人物身體部分，這樣的捏塑順序有利于對作品整體比例造型的合理規(guī)劃，減少尺寸、比例不合理問題的出現(xiàn)。

（二）色彩特點

“泥人張”的色彩根據(jù)不同的作品題材可以分為兩大類，分別是在生活場景題材中的作品的生活色彩和神話故事、祈福寓意題材中的作品的寓意色彩。

1、生活色彩

城市的地域特征不可替代地為城市涂抹著第一層底色，傳統(tǒng)工藝的發(fā)展、銜變深受北方民俗文化和佛教彩塑文化的影響，因此，“泥人張”彩塑在制作以生活場景為題材的作品時常選用較為厚重、樸素的色彩，具有簡潔、典雅、厚重的北方特色的著色風(fēng)格，體現(xiàn)中庸、淳樸的特征。在人物著色時，根據(jù)人物身份及性格特征進(jìn)行色彩搭配，不同人物身份，采用的色彩對比也各不相同。大多在色彩運(yùn)用上采用偏灰的顏色作為主色，在衣紋及裝飾上則采用對比色，這樣的選擇可以起到作品具有較強(qiáng)的視覺效果。

2、寓意色彩

“泥人張”彩塑在制作以神話故事、傳統(tǒng)民間故事為主題、帶有祈福寓意的作品時，多以紅、藍(lán)、棕黃、綠、粉、黑、灰、白這些顏色為常用色。這與中國古代傳統(tǒng)“五色”是相對應(yīng)的。由于泥塑本身就是中華傳統(tǒng)工藝的代表，因此所用色彩也深受中國傳統(tǒng)色彩文化的影響，所以這些顏色其自身在作者的心中也具有吉祥、喜慶、神佑的寓意，因此在一些祈福作品中，較多用紅色作為主色調(diào)，表現(xiàn)人們的心理慰藉。

（三）型韻特點

“泥人張”泥塑在除比例、色彩兩處具有與眾不同的特色以外，還有在“型”和“韻”上也具有特別之處，型韻型韻，用型來表達(dá)韻，是“泥人張”師傅們在制作作品時的獨特方法，因此其作品在型韻這塊頗有講究。

1、型韻的真實性

“泥人張”作品把彩塑人物根據(jù)彩塑對象的人物性格、行業(yè)、門第，非常精煉地展現(xiàn)在泥塑小品當(dāng)中，高度概括出人物的特征，使其成為打動人們視覺審美的佳品，即有“觸手成像，酷肖逼真”之說。對選材的形態(tài)、造型的寫實塑造是表現(xiàn)作品真實性的重要前提，而對作品神韻、表情的細(xì)致刻畫則是表現(xiàn)真實性的關(guān)鍵，而“泥人張”作品就很好的做到了這一點，細(xì)膩的面部表情和五官塑造，略帶夸張的細(xì)節(jié)調(diào)整，使得作品人物神態(tài)惟妙惟肖，往往能生動形象的展現(xiàn)出當(dāng)時的生活場景和人物狀態(tài)，所以“泥人張”作品的型韻是極具真實性的，這不單單只是造型比例上的逼真。

2、型韻的多樣性

“泥人張”泥塑的發(fā)展傳承歷史可以說是歷經(jīng)曲折，在前幾代“泥人張”師傅生活的年代里社會動蕩不斷，生活被迫東奔西走，而且在后來的相對穩(wěn)定和平的年代里，“泥人張”泥塑這一傳統(tǒng)手工藝在與商業(yè)融合發(fā)展的過程中也朝著不同的方向做過數(shù)次改變，這些事情也造就了“泥人張”泥塑在型韻上的多樣性。

3、型韻的趣味性

一件趣味橫生的泥塑作品，足以瞬間吸引人們的眼球、賺足人氣。作品除了要重視“內(nèi)在形式"和環(huán)境等因素外，作品本身給人們帶來的“樂趣"是非常重要的?！澳嗳藦垺蹦嗨芫褪巧朴诎盐者@一點，其作品非常巧妙地將市井生活還有傳統(tǒng)故事片段中那些啼笑皆非的段子用泥塑這個媒介表達(dá)出來。

三、工藝技法

“泥人張”彩塑的創(chuàng)作技法也是其在行業(yè)里能脫穎而出的重要原因之一。

早期的“泥人張”彩塑特別注重觀察生活，這與中國民間其他泥塑派別不拘泥細(xì)節(jié)相反，它是一門特別注重細(xì)節(jié)刻畫的工藝。

在人物臉部神情的刻畫上，“泥人張”的作者們尤為注重人物神韻的追求，這也是無數(shù)“泥人張”人物泥塑如此栩栩如生，惟妙惟肖的重要因素?！澳嗳藦垺辈仕苋宋锏拿娌克茉熘v究“先把神氣抓再把骨相卡、五官想塑好追著性情找”的原則，先將人物的喜、怒、哀、樂等表情用略顯夸張的表現(xiàn)手法表達(dá)出來，這樣的方法是為了作品在最終的呈現(xiàn)效果里不顯呆板，也會更好的抒發(fā)人物情緒，從而也能突出主題。

“泥人張”彩塑的制作手法寫實，從第一代創(chuàng)始人開始就完全是按照觀察到的人體比例結(jié)構(gòu)來制作。追求解剖結(jié)構(gòu)及合適的比例。面部塑造在不斷的積累中也總結(jié)出“三庭五眼”和形體“行七坐五盤三半”這樣的規(guī)律，這些都是在制作彩塑作品時依照人體結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)則。

四、總結(jié)

“泥人張”泥塑的藝術(shù)風(fēng)格衍變，不只是社會環(huán)境變遷的體現(xiàn)，是每個時代的情感表達(dá)，它將不同時代的泥塑藝人內(nèi)心情感訴說給我們，通過其獨特的色彩風(fēng)格、造型特色、題材故事的場景詮釋出當(dāng)代審美的光彩，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)呈放出別樣的藝術(shù)光彩，用創(chuàng)造精神、當(dāng)代性的形式與視覺語言的傳達(dá)，展示民族文化格調(diào)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王迎霞，《天津“泥人張”藝術(shù)特色及其保護(hù)》大眾文藝，文博論壇

[3]孫媛媛、張小開《天津泥人張彩塑色彩規(guī)律研究》天津城市建設(shè)學(xué)院 2010-03-02

[4]馬靜、鄭勇《天津“泥人張”的“型”與“韻”》

圖源 冀來馬《這些泥人張作品你肯定沒見過》美篇 2018-06-27 及 網(wǎng)絡(luò)圖片