常斌善?高海燕

摘要：道德貫穿于我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，是在一定條件下的一種共識(shí)，具有不可規(guī)避的自我約束力，是一種強(qiáng)大的精神力量;道德觀是一個(gè)人世界觀的核心組成部分，也是一個(gè)民族價(jià)值觀的核心組成部分;任何民族和國(guó)家的道德體系的建設(shè)必須建立在每個(gè)公民的道德意識(shí)和道德修養(yǎng)基礎(chǔ)之上，所以樹(shù)立公民的道德意識(shí)，培育公民的道德修養(yǎng)永遠(yuǎn)是所有國(guó)家的立國(guó)之本強(qiáng)國(guó)之基。

關(guān)鍵詞：道德;共識(shí);精神力量

一、道德是在一定條件下的一種共識(shí)，具有不可規(guī)避的自我約束力

前些年看了兩本書(shū)《明朝那些事》和《萬(wàn)歷十五年》發(fā)現(xiàn)明代自朱棣以后的那些皇帝，一個(gè)比一個(gè)荒唐，一個(gè)比一個(gè)昏庸，可就沒(méi)人把這些昏庸無(wú)能的皇帝換掉廢掉。為什么？就是因?yàn)榉饨ǖ赖乱庾R(shí)對(duì)于這些皇帝的臣子，老百姓，形成了巨大的精神約束力。在和平的社會(huì)狀態(tài)下，道德對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)遠(yuǎn)勝于國(guó)家機(jī)器對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)力量。我們無(wú)法想象在失去道德力量的社會(huì)會(huì)是怎樣的一種混亂狀態(tài)。南京大屠殺和納粹德國(guó)的暴行就是人在失去道德感時(shí)對(duì)人類犯下的累累罪行[1]。中國(guó)歷史上所有戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代都是所有社會(huì)成員災(zāi)難最為深重的時(shí)代，那種朝不保夕命如螻蟻的惶恐是每一個(gè)社會(huì)成員的每時(shí)每刻的精神折磨。亂世之所以亂，是因?yàn)樯鐣?huì)的秩序被摧毀了，而最為可怕的就是隨著秩序的摧毀，人們的道德觀也被摧毀了。所以，最大范圍的共識(shí)和最自覺(jué)的自律才是道德的本質(zhì)所在。

二、道德是一種強(qiáng)大的精神力量

“強(qiáng)賊怕弱主”也是因?yàn)榈赖碌牧α吭谄鹱饔?。《水滸傳》中聚嘯梁山的綠林好漢，有許多是殺人越貨的強(qiáng)盜，但他們都大多能夠在書(shū)吏宋江面前服服帖帖，就是因?yàn)榻x氣的道德觀在他們心中所形成的巨大約束力。

三、道德的內(nèi)涵是變化的發(fā)展的

封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，各個(gè)歷史階段的道德內(nèi)涵都有著本質(zhì)的區(qū)別;但總體上人類社會(huì)的道德是發(fā)展的，是曲折向上的趨勢(shì)。

當(dāng)代中國(guó)在改革開(kāi)放后整個(gè)社會(huì)一度曾陷入失去道德共識(shí)的困境。這是因?yàn)椋阂皇莻鹘y(tǒng)的道德共識(shí)已經(jīng)被商品經(jīng)濟(jì)和大規(guī)模的工業(yè)化現(xiàn)代化進(jìn)程消解的支離破碎。過(guò)去中國(guó)在數(shù)千年的歷史中積累制定了大量繁瑣的各類禮儀規(guī)范，這在節(jié)奏緩慢的手工農(nóng)業(yè)文明中是合乎情理的，但在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的工業(yè)文明和信息文明時(shí)代，就顯得極其的不合時(shí)宜了。那么要求人們按過(guò)去的禮儀規(guī)范來(lái)處理各類人際關(guān)系就顯得僵化教條滑稽可笑了。二是適應(yīng)急速工業(yè)化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的道德文明意識(shí)還遠(yuǎn)沒(méi)有在游離于城市和農(nóng)村的廣大國(guó)民的心里普遍的建立起來(lái)，三是傳統(tǒng)道德體系中的糟粕成分對(duì)于現(xiàn)代文明的巨大牽制力和消解力造成了當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代道德文明系統(tǒng)建立的困局。四是“法”的意識(shí)普遍缺失和“變通”“特權(quán)”思想的根深蒂固。在這方面老祖宗就沒(méi)有留下過(guò)好東西，傳統(tǒng)戲劇里“打龍袍”和三國(guó)中曹操的“割發(fā)代首”都是典型的“變通”案例。今天我們已經(jīng)基本在物質(zhì)層面大致完成了工業(yè)化進(jìn)程，但是“人”的現(xiàn)代化改造使命卻任重而道遠(yuǎn)。

四、強(qiáng)勢(shì)文明往往具有道德的心理優(yōu)勢(shì)

城里人常常喜歡教導(dǎo)鄉(xiāng)里人，而發(fā)達(dá)國(guó)家也常常理直氣壯地對(duì)落后國(guó)家頤指氣使。這是因?yàn)樗麄儾粌H具有經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)文化的優(yōu)勢(shì)，還有著自以為是的道德和文明的優(yōu)勢(shì)。

但是，西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多年來(lái)對(duì)發(fā)展中國(guó)家所采取采取的咄咄逼人的進(jìn)攻態(tài)勢(shì)，其本質(zhì)是唯資本主義的價(jià)值觀為獨(dú)尊，動(dòng)輒對(duì)他國(guó)國(guó)體、政體、民主、人權(quán)指手畫(huà)腳、說(shuō)三道四。而我們從與西方國(guó)家長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中可以清晰的看到，他們的所謂道德所謂民主絕大多數(shù)時(shí)候的是虛偽的是雙重標(biāo)準(zhǔn)的，是為他們自己的政治、經(jīng)濟(jì)或國(guó)家利益服務(wù)的。

在現(xiàn)代文明意識(shí)和道德規(guī)范方面我們需要向西方學(xué)習(xí)許多東西。雖然西方的道德內(nèi)容中含有不少虛偽的成分，但他們?cè)跀?shù)百年的城市文明的構(gòu)建中所積淀下來(lái)的并形成共識(shí)的道德文明，仍然對(duì)于構(gòu)建我們新時(shí)代的道德文明規(guī)范具有重要的借鑒價(jià)值。當(dāng)然這種學(xué)習(xí)必須是在自主的基礎(chǔ)上是，在積極主動(dòng)的基礎(chǔ)上，是在中國(guó)的物質(zhì)文明和城市化進(jìn)程達(dá)到一定高度的基礎(chǔ)上的必然要求和必然選擇;是在充分的中國(guó)化的基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)，任何脫離中國(guó)實(shí)際、中國(guó)國(guó)情、中國(guó)特色的機(jī)械的生搬硬套和毫無(wú)自信的盲目崇拜將無(wú)益于我們新時(shí)代中國(guó)化道德文明體系的建設(shè)。

五、道德觀是一個(gè)人世界觀的核心組成部分，也是一個(gè)民族價(jià)值觀的核心組成部分

從內(nèi)涵上看，道德觀覆蓋了一個(gè)人世界觀相當(dāng)大的部分;可以說(shuō)一個(gè)人的道德觀在大多數(shù)時(shí)候是會(huì)決定他的言行舉止的。

德立則人立，人立則家立，家立則族立，族立則群立，群立則民立，民立則國(guó)立。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族沒(méi)有以道德觀為核心價(jià)值體系，不可能自立于世界民族之林。

面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ);建設(shè)引領(lǐng)培育全體國(guó)民樹(shù)立以“善”為核心、以“和”為基礎(chǔ)，以“美”風(fēng)尚以“禮”為修養(yǎng)的道德觀，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)每個(gè)國(guó)民的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步;對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

六、結(jié)語(yǔ)

道德從來(lái)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，人類對(duì)于道德問(wèn)題的思考已有數(shù)千年的歷史，哲學(xué)家和思想家們把這個(gè)問(wèn)題從人類意識(shí)中抽象出來(lái)研究爭(zhēng)論了數(shù)千年，從而使其內(nèi)涵得到了不斷的豐富，說(shuō)明人的道德與人類命運(yùn)和發(fā)展休戚相關(guān)生死相依。正是道德的力量維系了人類歷史中大多數(shù)時(shí)間段的基本秩序。中華民族在幾千年的文明歷史中積累了極為豐富寶貴的道德財(cái)富，新時(shí)代我們要在充分繼承這份財(cái)富的基礎(chǔ)上，在“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的過(guò)程中，培育和建立起以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的全體國(guó)民的普遍道德體系，讓中華民族美德在新的歷史起點(diǎn)上盛開(kāi)中華大地，遠(yuǎn)揚(yáng)五湖四海，使中華美德成為中國(guó)融入世界的潤(rùn)滑劑，擁抱世界的連接器，偉大復(fù)興的助推劑。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[M].人民出版社，2012.11

[2]段建玲.道德建設(shè)[M].甘肅文化出版社，2012.5

作者簡(jiǎn)介：常斌善（1964.7-）男，甘肅金昌，本科，高級(jí)教師，甘肅廣播電視大學(xué)金昌分校，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)、教育、政治經(jīng)濟(jì)。