普艷 朱杉杉 王新 王金衢 江津 楊亦蘭

摘 要：“要想富，先修路”，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系中，“路”作為重要的基礎(chǔ)設(shè)施，有著非常重要的作用。本次調(diào)研以五街街道（南景線的一段）為中心，向四周支路分別延向筆掌箐、老五街和衣渣拉村。一個(gè)民族的文化集中體現(xiàn)在民族節(jié)日及其慶祝形式中，而結(jié)婚作為一個(gè)人人生中的大事，更是需要一場隆重的儀式感，因此不同地區(qū)、不同民族就有了具有強(qiáng)烈的特色的婚俗。本文就以南景線沿線四個(gè)村婚俗的發(fā)展變化分析，看通村公路對民族文化的影響。

關(guān)鍵詞：公路;民族地區(qū);婚俗變化

南景線基本情況：南景線在修于上世紀(jì)末，由土路逐漸硬化成石頭路，再到如今的柏油路，期間經(jīng)歷了三十多年時(shí)間。2016年，因需要在五街鎮(zhèn)安裝風(fēng)力發(fā)電設(shè)備，又對道路進(jìn)行過加寬。通往筆掌箐和衣渣拉村的支路歷史較短，都是近四年內(nèi)新建成的，舊五街因?yàn)槭抢系奈褰纸值赖?，所以通往舊五街的道路修成的也相對較早。

一、認(rèn)識方式

彝族地區(qū)婚煙實(shí)行一夫一妻制度，青年人大多婚煙自主，很少有父母之命，媒妁之言。過去青年男女一般通過聚會而相互認(rèn)識，從而自由戀愛。說到這不得不提一下“姑娘房”，彝語“移堵黑”，“移堵”意為“睡覺的地方”。女孩白天與父母一起勞動，晚上便相約姐妹到房中過夜，其間她們點(diǎn)起火把，一起紡麻繡花，小伙子則可以到姑娘房與看中的姑娘唱調(diào)子、聊天、傾訴愛意。彝家女孩熱情大方，她們會在趕會和唱歌時(shí)主動邀請心儀的男子到姑娘房中玩，并為意中人做晚飯，和第二天的早飯。夜里男孩和女孩手牽手和衣而眠，輕聲細(xì)語互訴衷腸，但他們遵守部族傳統(tǒng)，絕不越雷池半步，否則會受到長輩責(zé)罰并且難以立足。早上男孩悄悄出門帶走女孩頭晚準(zhǔn)備好的飯，并留下點(diǎn)錢物致謝，情投意合者會約好再見，若雙方無意便不再見面，這種純潔的“共眠”會持續(xù)到女孩出嫁為止。姑娘房實(shí)際上的意義是年輕人談情說愛的場所，歷史悠久的彝族人把到姑娘房中玩稱為“串姑娘房”，結(jié)了婚的男女不都不能再到姑娘房。這種古老習(xí)俗是母系社會男女走婚的遺跡，它浪漫的內(nèi)容和自由的形式體現(xiàn)了彝民族戀愛自由、尊重婚姻的婚戀觀。

小伙子住房是那些只有兒子沒有女兒的人家準(zhǔn)備給兒子的，離家稍遠(yuǎn)。小伙子可約村里年齡相當(dāng)?shù)耐楣蚕?，親兄弟見則需要避讓，在節(jié)慶、趕會的日子由于去了姑娘房，所以這個(gè)房間空著的。平時(shí)則是小伙子們在一起聊天的場所，夜里也會相約去上山燒蜂或者狩獵。

而如今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，姑娘小伙的認(rèn)識方式不再拘泥于傳統(tǒng)的一套，“姑娘房”則作為非物質(zhì)文化財(cái)產(chǎn)成為了旅游觀光點(diǎn)。

二、婚禮儀式

姑娘小伙互相看中之后，就請媒人提親，第一次請村里口才較好的人和幾個(gè)親戚去提親，準(zhǔn)備酒，其他的根據(jù)自己的家庭情況定。女方家如果答應(yīng)就喝男方家?guī)淼木?，不答?yīng)則不喝這酒。成了之后就到訂婚環(huán)節(jié)，雙方的親戚朋友們聚在一起商量正式辦酒的日子，通常是男方家?guī)暇频热ヅ郊疑塘?，女方家舅舅和叔叔們出席?/p>

到第三階段正式辦酒，結(jié)婚選在雙（偶）日，忌單日。新郎不親自去迎親，討親和送親的人必須成雙成對。迎親隊(duì)在女方家和女方家族成員及親友共同吃一餐晚飯，范圍小，儀式簡單，不請外客。飯后，女方家長在家族內(nèi)找一名伴娘，另安排4-8人送親隊(duì)員。新娘著裝和往常無異，也沒有特殊標(biāo)志。時(shí)間宜晚不宜早，早了急于求成之嫌，有損女方面子。給送親隊(duì)安排好住宿后，新郎新娘在三對男女青年的陪同下吃夜飯，彝語叫“滿宗著”，直譯為“吃老年飯”，相當(dāng)于漢族的喝“交杯酒”。吃了這餐飯，意味著新郎新娘已成家立業(yè)，告別青年時(shí)代，進(jìn)入了老年人行列，不能再參加跳歌會了，肩負(fù)起家庭和社會責(zé)任。

回門也擇雙日，早去晚歸，不在新娘家過夜。回門時(shí)新郎的父母、哥嫂均陪同，人數(shù)仍須配對，而且要和送親人數(shù)相等。線路照送親對走過的原路回去，不能另走一條路，新娘在前，新郎在后，保持一定距離，按傳統(tǒng)思想，這樣才顯得穩(wěn)重。

現(xiàn)在的婚禮則有所不同，女方嫁到男方家，辦酒時(shí)間為兩天，第二天由父母親戚朋友送親到男方家，有些則只請要送親的親戚朋友吃一頓中午飯下午就去男方家。如果遇到同一天有多場婚禮，新娘子走的路也有講究，同一條路走得早的人會有好運(yùn)，走得晚的那個(gè)對婚煙不利。新娘子來到男方家之后，新郎新娘由新娘的長輩（一般是舅媽）帶領(lǐng)著去一一敬酒，熟悉新娘的長輩。等到所有客人都吃完晚飯，最后就擺一桌，給新郎新娘伴郎伴娘及其同齡的朋友們，讓雙方的朋友互相熟悉，這個(gè)時(shí)候不會有長輩在場。

總體而言，婚禮的形式在逐漸淡化的趨勢，問及村民原因時(shí)，大部分人都認(rèn)為傳統(tǒng)婚禮過于繁瑣;一方面則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)過重，同時(shí)大辦也過于浪費(fèi);另一方面婚禮的社會功能在降低，以前辦婚禮的地方不僅是作為親朋好友祝福他們，還是一個(gè)與平時(shí)許久未見的親戚們交流感情的好時(shí)機(jī)，而現(xiàn)在基本家家戶戶都有摩托，家庭條件較好的還有小轎車，出行方便，與親朋好友之間平時(shí)也可以經(jīng)常用電話聯(lián)絡(luò)。所以婚禮儀式變得精簡辦酒人家的經(jīng)濟(jì)條件是一方面的原因，一方面隨著社會和時(shí)代的進(jìn)步，村民自己本身對自己文化發(fā)展價(jià)值做出了取舍。

三、婚姻圈

在筆者采訪的十六戶人家中發(fā)現(xiàn)，35歲以上的那一代人很大一部分是同村通婚，少數(shù)在五街鎮(zhèn)下的其他村委會。由于五街鎮(zhèn)下的很多村基本上都是同姓聚居，也有很多同姓結(jié)婚，只要沒有血緣關(guān)系，同姓通婚是可以的。五街鎮(zhèn)上除彝族外還有少部分的漢族，彝族和漢族之間通婚，不存在什么歧視現(xiàn)象。

而現(xiàn)在年輕的一代（以90后為主），外出求學(xué)、務(wù)工使婚姻圈范圍變得很大，從同村到外省甚至外國人，真正實(shí)現(xiàn)了地球村。2008年有一批外地人來開發(fā)森林資源，時(shí)間較長，一部分人選擇和村里的姑娘結(jié)婚，在項(xiàng)目結(jié)束后在這里安家立業(yè)，也有一些本地姑娘回丈夫的家鄉(xiāng);在調(diào)查的村里最遠(yuǎn)的有一個(gè)通過打工認(rèn)識并嫁給一個(gè)外籍人士。

四、結(jié)語

從秦朝的馳道、直道，到現(xiàn)代的公路、高速公路，人們的腳印隨著道路交通新格局的出現(xiàn)踏遍了大江南北。當(dāng)公路由從外延延伸至越來越遙遠(yuǎn)的少數(shù)民族山村，人們就漸漸發(fā)現(xiàn)外來因素正在一點(diǎn)點(diǎn)滲透進(jìn)久遠(yuǎn)的區(qū)域文化因素中，不僅是接受的被動關(guān)系，更是農(nóng)村發(fā)展的主動關(guān)系。民族文化的發(fā)展與傳承在全球化的沖擊下處于非常開放的大環(huán)境中，而不是像過去那樣處于相對封閉的狀態(tài)，少數(shù)民族文化自身具有脆弱性，在發(fā)展過程中很容易消失，因此，適時(shí)調(diào)整民族文化的傳承方式，使文化發(fā)展和傳承適應(yīng)外部環(huán)境的變化發(fā)展，讓文化得以綿延不絕傳承下去。

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