鄧陽璐

【摘要】下田歌子是日本明治·大正時(shí)期有名的女性教育家。下田歌子將傳統(tǒng)的儒家婦道思想，國家主義思想和西方思想結(jié)合，形成了自身獨(dú)特的良妻賢母女性教育思想。因此，本文在考察下田歌子及其女子教育思想的基礎(chǔ)上，對(duì)下田歌子的早期教育思想實(shí)踐中的中國元素進(jìn)行了分析闡述。

【關(guān)鍵詞】下田歌子;女子教育;中國元素

下田歌子作為日本近代女性教育家，一生投身于各種各樣的教育活動(dòng)中，留下了許多的豐功偉績(jī)。其中，桃夭女學(xué)校和華族女學(xué)校都是下田歌子在出訪歐美視察女子教育前創(chuàng)辦的學(xué)校。兩所學(xué)校的創(chuàng)辦和建設(shè)都深受下田歌子早期教育的影響，具有濃厚的傳統(tǒng)女性教育氣息，因此，本文以桃夭女學(xué)校和華族女學(xué)校的教育實(shí)踐為切入點(diǎn)，深入探討下田歌子的早期教育思想實(shí)踐中的中國元素。

一、研究綜述

關(guān)于下田歌子及其女子教育的研究，大致分為三類。第一類是關(guān)于下田歌子生平的考論。故下田校長(zhǎng)傳記編撰所（1943）在《下田歌子先生傳》中介紹了近代女子教育家下田歌子的人物形象，講述了她的成長(zhǎng)經(jīng)歷。實(shí)踐女子學(xué)園八十年史編纂委員會(huì)（1981）的《實(shí)踐女子學(xué)園八十年史》通過下田歌子與實(shí)踐女子學(xué)園的關(guān)系，敘述了下田歌子的教育生涯。大關(guān)啟子（2013）在《實(shí)踐躬行：下田歌子的女子教育之路》中，闡述了了下田歌子是如何發(fā)展皇女教育的。上述先行研究梳理了下田歌子的一生，論述了她的女子教育思想。

第二類是關(guān)于下田歌子思想的研究。關(guān)于下田歌子的思想研究?jī)A向主要分為教育思想和社會(huì)思想。湯茂雄（2011）在《女性改變社會(huì)，改變世界——下田歌子的教育理念》中，根據(jù)下田歌子的一生和學(xué)校的建立過程，明確了下田歌子的教育理念。王宜梅（2012）在《下田歌子關(guān)于女子教育理念的研究》中指出了下田歌子的國家主義賢妻良母女性教育思想。伊藤由希子（2013）在《日本女性的人生形態(tài)：下田歌子的思想·序論》中明確了下田歌子分析了古代女性的生活方式和思想，指向了未來女性的道路。李琦（2012）的《論下田歌子的民族主義思想》從女子教育活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和人際交往三個(gè)角度，提出了下田歌子是徹底的民族主義者的論點(diǎn)。

第三類是對(duì)下田歌子和中國女子教育交流的研究。韓韡（2014）的《關(guān)于清末下田歌子所著《新選家政學(xué)》的翻譯出版》對(duì)比分析了《新選家政學(xué)》的四個(gè)中文翻譯版本，考察其對(duì)中國女子教育的影響。另外，將焦點(diǎn)放在下田歌子和中國女留學(xué)生的關(guān)系上的研究也有很多。特別與留學(xué)生秋瑾的研究關(guān)聯(lián)密切。例如，在周萍（2010）的《近代日本女教育家·女子教育研究》中提到了中國女留學(xué)生是如何在日本生活的，秋瑾是如何受到下田歌子思想影響的?？傊?，下田歌子對(duì)當(dāng)時(shí)的中國女留學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下田歌子對(duì)中國女子教育具有重大的歷史意義。

從以上中日兩國的先行研究來看，對(duì)下田歌子及其教育思想實(shí)踐有很多研究，但對(duì)下田歌子的早期教育思想實(shí)踐及其中的中國因素的研究卻很少。但是，研究下田歌子生平可發(fā)現(xiàn)，下田歌子幼年時(shí)期深受中國傳統(tǒng)文化教育影響，中國儒家的婦女道德思想深深地影響著下田歌子的女子教育思想。換句話說，在下田歌子的女子教育思想實(shí)踐中，不能忽視中國元素。因此，本文以下田歌子早期教育思想實(shí)踐的中國因素為視角，研究下田歌子早期教育思想實(shí)踐。

二、桃夭女學(xué)?！獙?duì)中國儒家婦德思想的受容

明治15年，下田歌子開辦了一所名為下田學(xué)校的私立女子學(xué)校。同年六月，改稱桃夭女學(xué)校。桃夭是形容年輕女性淑德的表現(xiàn)。桃早女學(xué)校里很多女學(xué)生多為彼時(shí)日本上流社會(huì)的，均是慕名下田歌子之名而來。

桃夭女學(xué)校的校規(guī)表明，本塾的宗旨是啟發(fā)女子的智慧，通過才藝的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)性情、品德、身體都優(yōu)秀的賢妻良母。這就是下田歌子的早期教育思想。

桃夭女學(xué)校的課程設(shè)置以和漢為中心。教科書有女四書、列女傳、小學(xué)、論語等。女學(xué)生入校開始學(xué)習(xí)漢文、國文，后加上裁縫、彈琴。明治十六年，該校設(shè)置了新的學(xué)科。除了最初的學(xué)科以外，還加上了修身、算術(shù)、歷史。由此看來，這是以培養(yǎng)智德體三位一體的賢妻良母為目的的課程體系。從課程設(shè)置體系可以看出下田歌子教育實(shí)踐的中國元素。良妻賢母特別說明了妻子和丈夫的職責(zé)范圍，也就是說丈夫以外務(wù)為主，妻子以內(nèi)務(wù)為主。這與中國傳統(tǒng)儒教學(xué)中正統(tǒng)女性論的特征來關(guān)系密切。以儒教的夫妻關(guān)系為首，重視規(guī)范五種基本人際關(guān)系的五倫。對(duì)五倫，強(qiáng)調(diào)夫妻之別。對(duì)家人來說，父權(quán)是最重要的，絕對(duì)不能顛倒。而且對(duì)男女的性道德標(biāo)準(zhǔn)也不同。班昭的《女誡》云，禮有夫再重權(quán)之義，婦無二適文。為了調(diào)和男女矛盾，丈夫是妻子的天下，夫妻也是一體的。同時(shí)從母親責(zé)任來看，母親和父親的責(zé)任范圍有所區(qū)分。只有各擔(dān)其責(zé)，才能養(yǎng)育出合適的孩子。而母親的責(zé)任重如泰山。由此可見妻子和母親的作用也非常重要。特別是對(duì)孩子的教育起著不可忽視的作用。同時(shí)，下田歌子贊揚(yáng)日本女子具有誠實(shí)、仁慈、恭謙、貞淑、義烈、勤儉、堅(jiān)忍、淡泊、高潔、優(yōu)雅的美德。據(jù)記載，中國的儒教女訓(xùn)書是19世紀(jì)傳到日本的。在中國儒教的女訓(xùn)中，強(qiáng)調(diào)了父系家族制度和嫁入婚姻。家是社會(huì)的基礎(chǔ)，夫妻間的關(guān)系是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。女子教育重視妻子和母親對(duì)孩子的作用。道德分為自我道德和家庭道德。自我道德是勤勞、儉樸、節(jié)儉、正直，家庭道德是三從、四德、七去。江戶時(shí)代的女性理想是照顧丈夫，遵從公公婆婆的意志的女性。這是下田歌子教育思想受中國儒教女訓(xùn)觀的影響。儒教的女性觀在下田歌子教育實(shí)踐中占有重要的地位。

三、華族女學(xué)?！獙?duì)中國儒家婦德思想的變?nèi)?/p>

明治18年，下田歌子設(shè)立了華族女學(xué)校。設(shè)校理念為入校的女子不僅熟習(xí)諸科學(xué)術(shù)，更要追根溯源，修有各得其位、孝順貞烈慈愛之德，以饗國家教育之本旨。而下田歌子作為教師，闡述了賢母良母教育的理念。

彼時(shí)的女子教育理念被稱為“優(yōu)良的婦女”或“溫良淑”的“賢妻良母”，但在這個(gè)時(shí)代，“賢妻良母”的“女德”被推進(jìn)。規(guī)定了女性的家庭作用，并在此基礎(chǔ)上規(guī)定了女性的本分和女子教育的基調(diào)。這和華族女校的校規(guī)是完全一致。根據(jù)這種賢母教育理念，華族女校制定了通則和課程。不僅有漢文學(xué)、文學(xué)、修身等，還有科學(xué)、地理等。