【摘要】下田歌子是近代日本的女性教育家?！都艺W(xué)》與《新選家政學(xué)》是其極具代表性的教育著作?！缎逻x家政學(xué)》的內(nèi)容與《家政學(xué)》相比大同小異，具有繼承性與發(fā)展性。因此，本論文通過對(duì)兩部作品進(jìn)行文本分析，考察下田歌子女子教育思想的變化軌跡。

【關(guān)鍵詞】下田歌子;家政學(xué);女子教育思想

下田歌子（1854-1936）是日本明治·大正時(shí)期有名的女性教育家。下田歌子將傳統(tǒng)的儒家婦道思想，國家主義思想和西方思想結(jié)合，形成了自身獨(dú)特的良妻賢母女性教育思想。并且對(duì)日本乃至鄰國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

高橋桂子等在《解讀〈新選家政學(xué)〉》（2019）中提到：“學(xué)祖下田歌子一生編纂了三類教科書，分別是《國文小學(xué)讀本》《和文教科書》和《家政學(xué)》?！?[1]由此可見，家政學(xué)是下田歌子女子教育思想的基點(diǎn)之一。代表作《家政學(xué)》于1893年出版。并且，下田歌子歐洲考察歸來后，根據(jù)自身知識(shí)和親身經(jīng)歷，將《家政學(xué)》大幅改版，于1900年出版了《新選家政學(xué)》?！都艺W(xué)》和《新選家政學(xué)》作為當(dāng)時(shí)華族女學(xué)校和實(shí)踐女學(xué)校的教學(xué)指針，是教學(xué)中實(shí)際使用的講義。因此，本論文旨在考察下田歌子及其家政學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)下田歌子的女子教育展開相關(guān)研究。

一、下田歌子與家政學(xué)

下田歌子于明治15年開辦桃夭女塾，開啟了女性教育家生涯。最初的講義以和漢為中心。三年后，她創(chuàng)辦了華族女子學(xué)校，擔(dān)任教授。作為這個(gè)時(shí)代女子教育理念的“賢妻良母”的女德更加深入了。明治26年出訪歐美視察女子教育。回國后，根據(jù)歐美考察經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)辦了實(shí)踐女校。在下田歌子的教育生涯中，出版了很多以《家政學(xué)》為代表的面向女學(xué)生的教科書和著作。其教育活動(dòng)對(duì)近代日本女性教育界產(chǎn)生了重大影響。從明治初期開始一直被公認(rèn)為近代女子教育家。

1893年（明治26年），下田歌子所著的《家政學(xué)》由博文館出版。而且，7年后的1900年，《新選家政學(xué)》以《家政學(xué)》為基礎(chǔ)，加入了他考察歐洲的感想，成為科學(xué)的新家政學(xué)著作。筆者將兩部作品的目錄進(jìn)行如下比較（表1.1）。

1893年，下田歌子出版的《家政學(xué)》是當(dāng)時(shí)華族女校實(shí)際使用的教科書。可見家政學(xué)和女子教育的關(guān)系不可忽視?！都艺W(xué)》分為上卷和下卷。上卷的內(nèi)容為家務(wù)經(jīng)濟(jì)、衣服和飲食料理，下卷的內(nèi)容為居住、禮儀、禮儀、看護(hù)、育兒、家庭教育和婢仆管理。從內(nèi)容上看，強(qiáng)調(diào)重視日本傳統(tǒng)文化的重要性，提倡具有日本特色的家政學(xué)模式，指出賢妻良母主義的女子教育思想。

明治33年，下田歌子順應(yīng)時(shí)勢(shì)，加上自己的歐洲考察體驗(yàn)，出版《新選家政學(xué)》?！缎逻x家政學(xué)》在《家政學(xué)》的基礎(chǔ)上調(diào)整內(nèi)容。上卷內(nèi)容為家庭衛(wèi)生、家務(wù)經(jīng)濟(jì)、飲食、衣服和住房，下卷內(nèi)容為少兒教育、家庭教育、養(yǎng)老、看護(hù)、交際、避難和婢仆管理。如表所示，《家政學(xué)》上卷關(guān)于家務(wù)經(jīng)濟(jì)、衣服和飲食，下卷關(guān)于居住、交際、衛(wèi)生、看護(hù)、小兒教養(yǎng)及奴婢奴仆的使役。另一方面，《新選家政學(xué)》上卷強(qiáng)調(diào)有關(guān)家庭衛(wèi)生、家務(wù)經(jīng)濟(jì)及衣食住行，下卷強(qiáng)調(diào)有關(guān)少兒教育及家庭教育等育兒方面的內(nèi)容，接著論述養(yǎng)老、看護(hù)和奴婢使役的章節(jié)。從成章來看，《家政學(xué)》和《新選家政學(xué)》的內(nèi)容大體相同，但具體說來，有許多不同之處。

綜上所述，下田歌子以《家政學(xué)》為基礎(chǔ)，在《新選家政學(xué)》中進(jìn)一步深入發(fā)展了自己的女子教育思想。由此，可以認(rèn)為下田歌子的家政學(xué)教育已經(jīng)體系化。因此，下文據(jù)此對(duì)下田歌子的女子教育思想變動(dòng)軌跡進(jìn)行分析。

二、從《家政學(xué)》到《新選家政學(xué)》的發(fā)展

《家政學(xué)》與《新選家政學(xué)》均強(qiáng)調(diào)女性作為家庭主婦在家庭領(lǐng)域中的責(zé)任，明確了“女德”“主婦責(zé)任”。由此可見，近代日本被期待的女性形象是需具備傳統(tǒng)的女德，同時(shí)操持家務(wù)、支持丈夫、養(yǎng)育子女的完美女性形象。換言之，賢妻良母是當(dāng)時(shí)女性的理想形象。但是，需注意的是從《家政學(xué)》到《新選家政學(xué)》，內(nèi)容也發(fā)生了諸多變化。

首先在《家政學(xué)》中，記載了各種貴族女子的相關(guān)內(nèi)容。

“……（前略）貴族女子的服裝，比起華美艷麗，應(yīng)該清淡素雅（筆者譯）[2]。

……衣服，應(yīng)該符合自身品位的…（中略）貴族女子應(yīng)注意，即使是在不顯眼處，也絕對(duì)不能用粗糙的染色、花紋之類的東西（筆者譯）[3]?！?/p>

如上所述，《家政學(xué)》中描述了貴族女子的服裝。關(guān)于明治時(shí)代貴族女子的衣服，有兩點(diǎn)要求。一是貴族女子的服裝適宜穩(wěn)重、溫暖的顏色。二是貴族女子的服裝的材質(zhì)和圖案必須與她的地位相符。

并且，在《家政學(xué)·家庭教育》中，提到了貴族女子的家庭教育。例如

“于中等以上之家，應(yīng)以高尚、正雅的音樂為教，亦應(yīng)兼有涵養(yǎng)，具備優(yōu)美之氣韻……（以下省略） （筆者譯）[4]?！?/p>

如上文所述，為了培養(yǎng)貴族女子高貴的氣質(zhì)，需從兒童時(shí)期開始教導(dǎo)她高雅的音樂。而且，一般女子玩的地方可能有三弦、舞蹈，容易彌漫不良之風(fēng)，很有可能擾亂貴族女子純潔的心靈。因此，人們認(rèn)為需遠(yuǎn)離。

但值得注意的是，《家政學(xué)》中雖有數(shù)處提及貴族女子，但在《新選家政學(xué)》中，幾乎沒有“貴族女子”或“中等以上”等詞語，與之相反出現(xiàn)了很多平民化的解說。例如：

“衣服的縫紉，是女子需學(xué)會(huì)的最重要工藝。因此，自年少之時(shí)應(yīng)能熟習(xí)。（筆者譯）[5]?！?/p>

《新選家政學(xué)》中的女性有著自己付錢、在商店買東西的習(xí)慣，是自己給孩子們縫衣服，生病時(shí)還親自護(hù)理的母親形象，與《家政學(xué)》中的貴族女子形象大不相同。

如上所述，在近代家庭中，“家政對(duì)象”的范圍發(fā)生了變化。在《家政學(xué)》中主要論述了女性禮儀，而在《新選家政學(xué)》中，家務(wù)勞動(dòng)成了女性的工作。因此，家務(wù)勞動(dòng)是家庭生產(chǎn)活動(dòng)的延伸，是女性必須擔(dān)當(dāng)?shù)囊徊糠帧?/p>

綜上所述，下田歌子面向中層以上的貴族女子社會(huì)階層著有《家政學(xué)》。貴族女子階層必定需要具備與該階層相應(yīng)的女性作用。對(duì)于中層以上的女子教育，“教養(yǎng)”是“賢妻良母主義”的基礎(chǔ)，是最重要的目標(biāo)。由此可見，那個(gè)時(shí)代的高等女校的教育對(duì)象是中等階層以上的女性，對(duì)她們進(jìn)行賢妻良母教育。

因此，通過《家政學(xué)》和《新選家政學(xué)》的比較分析可知，下田歌子的女子教育思想軌跡產(chǎn)生了從貴子女子教育到平民女子教育的變化。在《新選家政學(xué)》中，指出女性作為學(xué)生、妻子和母親都應(yīng)該學(xué)習(xí)料理縫紉，大力解說科學(xué)實(shí)用的生活學(xué)問。但在《家政學(xué)》中重點(diǎn)論述了教養(yǎng)、禮儀、音樂等方面的內(nèi)容。

由此可見，這是以中層以上女性階層為目標(biāo)的女子教育。因?yàn)檫@樣的內(nèi)容過于高雅，在實(shí)際生活中不怎么實(shí)用，對(duì)于一般女性來說是不需要的?？傊都艺W(xué)》是面向上流社會(huì)的貴族女子而出版的作品。這和當(dāng)時(shí)高等女校的教育是一致的。在那個(gè)時(shí)代，高等女校將上流社會(huì)的貴族女子確定為學(xué)校的教育對(duì)象。并且，貴族女子接受傳統(tǒng)的女德思想教育，并被期待著與之相應(yīng)的賢妻良母的形象。

與之相對(duì)的是，《新選家政學(xué)》比起《家政學(xué)》，充分顯示了從貴族女子教育到平民女性教育的趨勢(shì)?！缎伦艺W(xué)》的內(nèi)容包括家庭衛(wèi)生、家事經(jīng)濟(jì)、飲食、服裝、居住、少兒教育、家庭教育、養(yǎng)老、護(hù)理、交際、避難和婢仆使役等?！缎逻x家政學(xué)》中塑造的女性形象是比《家政學(xué)》更具有實(shí)踐性的平民女性形象。這種女性是以科學(xué)、實(shí)際的生活學(xué)問為基礎(chǔ)，運(yùn)用生活智慧料理家務(wù)，支持家庭、支持丈夫的女性。當(dāng)時(shí)的男女分工觀念對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響，女子教育已從貴族女子階層滲透到普通女性階層。它推動(dòng)了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的發(fā)展。這里需要注意的是，普通女性階層不是以前那樣和丈夫一起出席社交場合，或者當(dāng)時(shí)和男性一起承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的階層。同時(shí)，她也不是在貧困的家庭和丈夫一起從事社會(huì)勞動(dòng)的階層。在那個(gè)時(shí)代，男性走出家庭，從事現(xiàn)代職業(yè)。也就是說，從那時(shí)起，丈夫的工作單位與妻子的住所分離。另外，由于丈夫的職業(yè)需要專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以妻子為了讓丈夫安心于家庭，一心一意地工作，作為丈夫的賢內(nèi)助料理家庭事務(wù)。因此，當(dāng)時(shí)女性的角色偏向于家庭。為了成為丈夫的協(xié)助者，有必要學(xué)習(xí)作為妻子以及家庭主婦的技能。與此同時(shí)，普通女性階層也有進(jìn)入社會(huì)的趨勢(shì)。綜上所述，明治26年至33年的時(shí)期，正是這種從貴族女子教育向平民女子教育的轉(zhuǎn)換時(shí)期。

綜上所述，本論文通過研究《家政學(xué)》、《新選家政學(xué)》中所記述的下田歌子的家政學(xué)教育內(nèi)容，闡明了下田歌子的女子教育思想變化軌跡。在二部作品中，下田歌子的女子教育思想理念大體上集中于賢妻良母主義。賢妻良母主義主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的女德、“妻”的作用和“母”的作用三個(gè)方面。但是，《家政學(xué)》和《新選家政學(xué)》所面向的對(duì)象由貴族女子轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫衽?，其良妻賢母教育思想的重心也發(fā)生了變化。在今后的研究中，筆者將在此基礎(chǔ)上對(duì)其思想軌跡發(fā)生變化的原因進(jìn)行進(jìn)一步深入探究。

注釋：

[1]高橋桂子等.解讀《新選家政學(xué)》 [J].《實(shí)踐女子大學(xué)下田歌子紀(jì)念綜合研究所年報(bào)》，2019（5）.35

[2]下田歌子.家政學(xué)[M].東京：博文館，1893.12.

[3]同上.20.

[4]同上.244.

[5]下田歌子.新選家政學(xué)[M].東京：金港黨，1900.80.

參考文獻(xiàn)：

[1]下田歌子.家政學(xué)[M].東京：博文館，1893.

[2]下田歌子.新選家政學(xué)[M].東京：金港黨，1900.

[3]高橋桂子等.解讀《新選家政學(xué)》 [J].《實(shí)踐女子大學(xué)下田歌子紀(jì)念綜合研究所年報(bào)》，2019（5）.34-53

[4]韓韡.清末時(shí)期下田歌子所著《新選家政學(xué)》的翻譯與出版[J]，名古屋：語言與文化，2014年，第2期.

[5]王宜梅.下田歌子的女子教育思想研究[D].西安：西安外國語大學(xué)，2012.

[6]李卓.近代日本女性觀——良妻賢母論辨析[J].日本學(xué)刊，2000，（4）：80-96.

[7]黃湘金.從“江湖之遠(yuǎn)”到“廟堂之高”——下田歌子《家政學(xué)》在中國[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，34（5）：88-92.

作者簡介：鄧陽璐（1991-），女，四川人，成都東軟學(xué)院應(yīng)用外語系助教，研究方向?yàn)橹腥战F(xiàn)代比較文學(xué)。