羅柳青

摘 要：銅鼓和山歌都是廣西的重要文化符號(hào)。八桂大地上很多少數(shù)民族在舉辦各類儀式慶典時(shí)仍然保留敲銅鼓、唱銅鼓歌、跳銅鼓舞的傳統(tǒng)習(xí)俗，銅鼓以特有的方式繼續(xù)參與著人們的日常生活，影響著人們的行為觀念，成為這些地區(qū)重要的文化符號(hào)。文章通過(guò)對(duì)東蘭縣壯族銅鼓山歌文化習(xí)俗進(jìn)行深入、細(xì)致的考察，了解東蘭縣壯族銅鼓山歌文化的發(fā)展和傳承現(xiàn)狀，進(jìn)一步深入挖掘和發(fā)展其中的音樂性和人文風(fēng)俗在當(dāng)下傳承方式上的合理性，對(duì)保護(hù)和傳承銅鼓山歌文化有著積極意義。

關(guān)鍵詞：銅鼓;山歌;文化符號(hào)

注：本文系廣西藝術(shù)學(xué)院2019年研究生創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“東蘭縣壯族銅鼓山歌文化的音樂調(diào)查”（2019XJ22）研究成果。

東蘭縣位于廣西壯族自治區(qū)的西北部，是以壯族為主要人口的地區(qū)，有著豐富多彩的民族民間傳統(tǒng)文化。其中，銅鼓山歌文化在當(dāng)?shù)赜兄凭脷v史，是壯族最具代表性的民族文化。銅鼓在當(dāng)?shù)?，是最神圣、最具威信的器物，具有極鮮明的民族特色和藝術(shù)感染力。壯族村寨里，現(xiàn)如今仍保留著在重要的日子中擊打銅鼓助興的習(xí)俗，銅鼓與節(jié)慶活動(dòng)、民族歌舞是息息相關(guān)的。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，東蘭縣的壯族人民為了適應(yīng)自然環(huán)境而發(fā)揮出了獨(dú)特的創(chuàng)造力。

一、東蘭縣壯族銅鼓音樂調(diào)查

（一）銅鼓的用途

東蘭銅鼓主要使用于歌圩、集會(huì)、祭祀等一些場(chǎng)合中，逢重大的節(jié)慶日都要敲打銅鼓助興。每到春節(jié)前后，各個(gè)村寨都把自家的銅鼓抬出來(lái)，與隔壁村寨隔著山河對(duì)擂，鼓聲接連不斷，能持續(xù)上三天三夜。打鼓活動(dòng)充滿了歡樂。山間地頭上擠滿了圍觀的群眾，大家一起看比賽，評(píng)論鼓的聲音和鼓的音質(zhì)，比較打鼓的技術(shù)，場(chǎng)面好不熱鬧。比鼓有規(guī)定，先停鼓就算認(rèn)輸，輸方就要贈(zèng)送贏方酒肉香火，認(rèn)對(duì)方為師，祭其鼓為鼓王，因此打鼓對(duì)擂的雙方誰(shuí)都不甘示弱，場(chǎng)面極其熱烈。

仔細(xì)觀察鼓身的圖案，發(fā)現(xiàn)有各種千奇百怪的圖案造型，其中青蛙的造型居多。在紅水河流域一帶的東蘭縣的壯族聚居村落，每年正月都要舉行隆重的“螞拐節(jié)”祭祀活動(dòng)，祭祀內(nèi)容主要是祈求來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收。傳說(shuō)，螞拐（青蛙）是雷婆的女兒，是掌管雨水的神，能使人間風(fēng)調(diào)雨順。東蘭縣一帶的壯族人民主要以水稻種植為生，水稻離不開水，螞拐（青蛙）的叫聲又與天氣有關(guān)，所以青蛙是當(dāng)?shù)厝诵闹械募槲铮蔷仁乐饕话愕拇嬖?。“螞拐?jié)”的活動(dòng)當(dāng)中有敲擊銅鼓的環(huán)節(jié)，因銅鼓聲似雷神的打雷聲，打雷是下雨的先兆，所以擊鼓是與神靈溝通。因此，人們認(rèn)為敲打銅鼓能使風(fēng)調(diào)雨順，壯族人對(duì)之非常虔誠(chéng)。

（二）壯族銅鼓的演奏形式

東蘭縣一帶有四面銅鼓組合的演奏形式。一般是在比較開闊的場(chǎng)地上，把四面銅鼓掛在木架上呈一排狀，鼓面朝同一方向，對(duì)應(yīng)的每一面鼓的后面站一人。每人的左手持金屬的撥片，均勻有規(guī)律地敲擊鼓的腰身，鼓的聲音清脆統(tǒng)一;右手則持棒槌，依次敲擊鼓心位置，形成了有不同規(guī)律的鼓點(diǎn)響聲。其中，敲單與敲花是最常見的鼓點(diǎn)。最基本的鼓點(diǎn)是敲單，四面銅鼓一級(jí)一級(jí)相隔半拍輪番有規(guī)律地敲擊鼓心，由四面銅鼓共同發(fā)出“隆東空咚”“鐺叮咚東”的聲音。它使用的模式有兩種：一種是為了渲染情緒使用同一音型無(wú)限反復(fù)或者是為了引入敲花;另一種是作為和敲花之間的間隔而只擊打一次。敲花指的是由四面銅鼓相隔半拍輪番敲擊的次序，變成兩面銅鼓相隔一拍輪番敲擊。從四面銅鼓合奏的節(jié)奏中，人們可以看出東蘭縣壯族人民非常獨(dú)特的原生性節(jié)奏思維。

二、東蘭縣壯族山歌文化調(diào)查

（一）壯族山歌文化的基本概況

在東蘭縣，人們?nèi)匀荒軌蛟谌粘Ｉ钪刑孤实爻鹕礁?，千百年以?lái)，山歌在這個(gè)地方傳唱不衰。山歌在東蘭縣是非常具有代表性的歌詠文化，一直到現(xiàn)在東蘭縣的山歌文化仍然保存得很完好，壯族三月三歌圩節(jié)每年都如期舉行。東蘭壯族人民非常熱愛唱山歌，山歌就是他們血液里流淌的一部分，是他們表達(dá)情感的一種方式。就算是在平常的日子里，革命烈士陵園、拔群廣場(chǎng)這些地方每天一到下午兩三點(diǎn)以后，便有三五成群的山歌愛好者們聚集在一起唱山歌。這些人中絕大部分是中老年人，也有些少許的青年人。周圍陸陸續(xù)續(xù)會(huì)聚來(lái)一些聽山歌的人，歌聲從下午一直持續(xù)到了晚上。這也是一種工作之余的解壓方式。

（二）東蘭縣壯族山歌的結(jié)構(gòu)

東蘭縣壯族山歌的內(nèi)容非常豐富，壯族人民生活幾乎都可以在山歌中有生動(dòng)細(xì)膩的表現(xiàn)，它主要分為長(zhǎng)排歌和勒腳歌。長(zhǎng)排歌這一山歌曲調(diào)在東蘭縣的切學(xué)、隘洞一帶壯族地區(qū)流傳的范圍較廣并深受人們的喜愛。長(zhǎng)排歌的形式主要有七言、五言和長(zhǎng)短句，每首的句數(shù)多少不等，不受行數(shù)限制，意完歌即止。在逢年過(guò)節(jié)、每逢喜事、男女戀情時(shí)，會(huì)有以山歌恭賀、以山歌會(huì)友、以山歌傳情的習(xí)俗。而勒腳歌曲調(diào)的結(jié)構(gòu)則是回環(huán)反復(fù)，迂回婉轉(zhuǎn)的，在東蘭縣的蘭木、三石一帶比較流行，勒腳歌也是東蘭縣壯族人民普遍喜愛的一種山歌類型。勒腳歌的形式多樣，有五言八行、五言十二行、七言八行、七言十二行等，而且山歌的風(fēng)格是有所不同的。時(shí)代在進(jìn)步，人們的生活方式在改變，而山歌如春風(fēng)般一直在東蘭人民的血脈里交織著，訴說(shuō)著東蘭這片土地的過(guò)去和將來(lái)。

（三）東蘭縣山歌文化的生長(zhǎng)環(huán)境

東蘭縣每年都會(huì)有固定且場(chǎng)面十分盛大的節(jié)慶歌圩會(huì)。特別是壯族三月三歌圩節(jié)，在這個(gè)壯族盛大的節(jié)日里，東蘭縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾紛紛聚集到縣城，在拔群廣場(chǎng)上組成歌隊(duì)對(duì)山歌來(lái)慶祝節(jié)日，能對(duì)上三天三夜都不停歇。除了固定節(jié)日歌圩外，農(nóng)村喜事場(chǎng)合也仍然離不開對(duì)山歌的環(huán)節(jié)。東蘭縣有名的壯族歌王韋榮生說(shuō)，自古以來(lái)山歌在東蘭農(nóng)村節(jié)慶喜事的場(chǎng)合中是必不可少的，直到現(xiàn)在仍十分盛行。在農(nóng)村，只要家里辦喜事就會(huì)請(qǐng)歌手來(lái)家里唱山歌，一唱就是一整天。出嫁時(shí)有出嫁歌，迎親時(shí)有迎親歌，敬酒環(huán)節(jié)還有敬酒歌，這些環(huán)節(jié)深受親朋好友的喜愛。

三、壯族銅鼓山歌文化的發(fā)揚(yáng)和傳承

（一）銅鼓文化傳承方式的多元化

至今，銅鼓文化已經(jīng)成為東蘭縣重要的文化之一，銅鼓更是成為廣西民族傳統(tǒng)文化的象征。銅鼓文化也讓更多人認(rèn)識(shí)了東蘭，甚至走出了國(guó)門。為了擴(kuò)大銅鼓文化的影響力，河池市連續(xù)舉辦了18屆銅鼓山歌文化藝術(shù)節(jié)，策劃出版了與銅鼓相關(guān)的圖書資料，修建了銅鼓群雕和全國(guó)最大的銅鼓歌臺(tái)。廣西民族博物館主體建筑的外形還設(shè)計(jì)成一大兩小三面銅鼓，將傳統(tǒng)銅鼓文化的物質(zhì)載體和現(xiàn)代文明完美結(jié)合，有效促進(jìn)了銅鼓文化的傳播。這些都大大提升了銅鼓文化的影響力，擴(kuò)大了銅鼓文化知名度。

（二）東蘭縣壯族山歌文化的新型傳承模式

社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化也使得壯族山歌文化的傳播發(fā)展有了新的形式，在這些新型傳承方式的推廣下，東蘭縣壯族山歌文化體現(xiàn)出了強(qiáng)大的適應(yīng)性和生命力。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播這種新型的傳承模式進(jìn)入人們的日常生活中，即使是相隔千里，大家也能夠通過(guò)手機(jī)在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行對(duì)歌，還能在網(wǎng)絡(luò)上認(rèn)識(shí)一些興趣相投的歌友，甚至可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)相約舉辦各種歌友會(huì)。這種新型的網(wǎng)絡(luò)傳播傳承方式具有傳統(tǒng)傳承方式無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，任何人都可以在網(wǎng)絡(luò)上自由歌唱。網(wǎng)絡(luò)山歌文化的傳唱者沒有限制，無(wú)論你是屬于哪一種人群，只要你熱愛山歌就可以加入這個(gè)圈子。因?yàn)閰⑴c的人群越廣泛，山歌傳播的范圍也就越廣。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的形式，能夠不斷發(fā)現(xiàn)一些年輕的人才，可對(duì)其慢慢培養(yǎng)，使得東蘭縣壯族山歌文化得到更好的傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

本次項(xiàng)目通過(guò)對(duì)東蘭縣壯族地區(qū)銅鼓山歌文化的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行深入、細(xì)致的調(diào)查，了解到了東蘭縣壯族銅鼓山歌文化的發(fā)展變化。銅鼓在民俗活動(dòng)中有著特定的擊打演奏形式，有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的表演形式，東蘭壯族山歌在保留著自己的演唱風(fēng)格與習(xí)俗的同時(shí)，順應(yīng)時(shí)代的潮流和文化變遷的規(guī)律。東蘭民眾應(yīng)積極主動(dòng)地傳播發(fā)揚(yáng)自己的民族文化，用山歌盡情地抒發(fā)情感上的訴求，使山歌在當(dāng)下有合理的傳承方式。在當(dāng)下都市文化帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊下，民族文化慢慢淡出年輕一代人的視野，但是這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財(cái)富，我們要建立起民族文化自信，大力傳承和弘揚(yáng)民族文化。

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作者單位：

廣西藝術(shù)學(xué)校音樂學(xué)院