王輔冉

（山東省德州市第五中學(xué)，山東德州 253011）

一、德育方法含義

德育方法從不同的角度有不同的理解，主要有三種方式，第一種是從德育方法和德育方式的關(guān)系這個角度來理解德育方法。顧明遠(yuǎn)《教育大詞典》中指出德育方法是思想品德教育所采取的各種影響方式的總稱，包括教育者和受教育者兩方面的活動方法[1]。第二種是從德育方法與德育手段的關(guān)系這個角度來理解德育方法。如凱洛夫主編的《教育學(xué)》中就將德育方法理解為“教師為了完成德育的某種任務(wù)而采取的一切措施，就是教育手段”[2]。第三種是從德育方法內(nèi)在構(gòu)成要素上定義的德育方法，如德育方法就是在德育活動中將師生關(guān)聯(lián)起來，促使他們之間發(fā)生道德信息、道德情感、道德行為的溝通和互動，最終實(shí)現(xiàn)師生道德共同發(fā)展的方式與手段的總和[3]。因此對德育方法的理解不是唯一的。

本文所講的德育方法，是從施教的角度理解的德育方法，它主要指的是教師在對學(xué)生進(jìn)行德育時所采用的各種方式和手段的總稱，它的實(shí)質(zhì)就是要解決“如何教”“怎樣教”的問題。

二、德育方法成敗的主要致因

（一）師生關(guān)系

奧地利教育哲學(xué)家布貝爾曾指出：“師生關(guān)系本身即是人與人關(guān)系在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)，更是教師和學(xué)生作為人而存在和發(fā)展的獨(dú)特方式，具有無可比擬的教育力量，師生關(guān)系的展開和師生交往過程，使學(xué)生獲得人際體驗(yàn)技能和終生交往品質(zhì)的重要源泉，也是學(xué)生建立價值系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵4]和諧、融洽的師生關(guān)系會讓學(xué)生對教師產(chǎn)生一種親近感，從而樂于去接受教師的教誨。下面看一則案例。

王老師上課后，發(fā)現(xiàn)只有趙剛不在，大概過了十幾分鐘，趙剛氣沖沖地走了進(jìn)來，把桌子上的書本全部推到地上，安靜的教室秩序大亂。王老師心想：趙剛平時不是這樣的，一定事出有因，先不能激化矛盾。于是，便用鎮(zhèn)定的語氣說：“同學(xué)們，我們繼續(xù)上課！”看到老師沒有發(fā)火，學(xué)生們也逐漸安靜下來專心聽課，趙剛也坐在位子上不作聲。而課后王老師跟學(xué)生做了深刻的探討，趙剛也承認(rèn)了自己的錯誤。

這則案例中，王老師在試圖和趙剛建立一種平等的師生關(guān)系，在這個前提下去解決問題。最后，教育的成功在很大程度上也取決于平等的師生關(guān)系的建立。試想，如果王老師沒有壓制住怒火，不問青紅皂白地就批評趙剛，趙剛也肯定會無禮地頂撞老師，拒不認(rèn)錯，教育收效甚微。

（二）教育時機(jī)

教育時機(jī)就是教育者在最有效、最易發(fā)生作用的時間里對學(xué)生進(jìn)行教育。下面看一則案例。

任老師班里的班風(fēng)最近發(fā)生了很大變化，到底怎么回事呢？一天，任老師在樓道里看到了班里的一個女同學(xué)，戴著紅領(lǐng)巾，見了任老師打了個隊(duì)禮，然后立正站好，還說了一句“老師好”。任老師當(dāng)時特別激動，到政教主任那里借了一張獎狀，并用毛筆寫了一個“文明禮貌標(biāo)兵”獎狀，蓋了政教處的章。任老師頒獎并祝賀她成為第一個文明禮貌標(biāo)兵。從此，文明禮貌蔚然成風(fēng)。

這則案例中任老師就抓住了這名女生尊敬師長的教育時機(jī)，對她進(jìn)行表揚(yáng)，對全班學(xué)生進(jìn)行德育，使大家開始注重文明禮貌。如果任老師沒有把握住這個教育時機(jī)，想要改變班風(fēng)就很可能會很困難。

（三）對象差異

教育的對象差異指的是由于人的遺傳、環(huán)境和所接受教育的不同，每個個體在身體、心理、思想品德的發(fā)展情況中存在的差異。在教育過程中如果沒有較好地關(guān)注到教育對象的差異，即使掌握了良好的教育方法，教育結(jié)果也很有可能是失敗的。下面看一則案例。

陶行知先生曾經(jīng)用四顆糖教育了一個犯錯誤的學(xué)生，效果很好。最近，又看到了一則故事：一個班主任在處理犯了錯誤的學(xué)生時，他也想到了陶先生的四顆糖，并直接模仿了他，但卻收效甚微。學(xué)生不但不領(lǐng)情，還把糖扔在地上。可想而知，這位老師會如何失望。

這則案例中，同樣的辦法，卻有了截然不同的歸途。這是因?yàn)檫@個老師只是在生搬硬套地模仿陶先生的德育方法，求其形而忘了其神。他忽略了因人而異，忽略了共性與個性的區(qū)別。俗話說：“教無定法?！笔芙逃膶ο笥肋h(yuǎn)都是不同的，所以在教育過程中一定要注意教育對象的差異。

（四）教育機(jī)智

教育機(jī)智是指教師在教育過程中對各種意外的想不到的事件、能夠恰當(dāng)判斷、靈活處理的一種能力。正如烏申斯基所說：“無論教育者怎樣地研究了教育理論，如果他沒有教育機(jī)智，他也不能成為一個優(yōu)良的教育實(shí)踐者。”[5]下面看一則案例。

主任暗下決心，一定要抓到故意破壞公物者并且嚴(yán)厲懲罰。一次，終于抓到了兩個破壞者。當(dāng)主任在辦公室對兩人進(jìn)行教育時，兩個學(xué)生認(rèn)錯態(tài)度良好，虛心承認(rèn)了自己所犯的錯誤。讓人感覺他們不是故意破壞指示牌的。這時，主任心想：這兩個學(xué)生認(rèn)錯態(tài)度良好，要給他們改過的機(jī)會。于是，沒有讓他們賠償，而是給他倆安排了一個課間看管公物的任務(wù)。從此，樓道里的公物很少有人破壞了。

這則案例中，主任比較成功的就是因勢利導(dǎo)地引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生認(rèn)識并改正破壞公物的壞習(xí)慣，從而教育了學(xué)生，保護(hù)了公物，一舉兩得。

三、德育方法成敗致因的思考

（一）德育有法、但無定法

德育方法并不是固定的、也不是唯一的，德育有法、但無定法。教師在德育過程中不可拘泥于某一種德育方法的使用，而是要根據(jù)實(shí)際情況靈活地去運(yùn)用德育方法。這就需要教師具有教育智慧，教育智慧是教育者在教育實(shí)踐中對于教育知識的靈活運(yùn)用、對于教育規(guī)律的深刻把握、對于教育問題的敏銳反應(yīng)的一種綜合性創(chuàng)造能力。只有教師明察課堂，適時調(diào)控，靈活選擇切實(shí)可行的方法，對德育方法予以智慧性的把握才能有好的德育效果。

（二）做好德育僅注重方法選擇和運(yùn)用是不夠的

在追求德育成效的過程中，只注重德育方法本身的學(xué)習(xí)和運(yùn)用是不夠的。因?yàn)榈掠椒芊癯晒?，不僅僅在于其本身是否合理，還與諸多因素有關(guān)系，如師生關(guān)系、教育時機(jī)、對象差異、教育機(jī)智等。這些因素對德育方法的成敗具有不可忽視的作用。現(xiàn)實(shí)生活中的無數(shù)德育案例都說明了這一點(diǎn)。因此，單純追求德育方法本身的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，是不夠的。

1.德育方法選擇的依據(jù)。德育方法的選擇應(yīng)當(dāng)遵循以下兩個依據(jù)：一是品德形成發(fā)展的規(guī)律，二是學(xué)生自身的認(rèn)知和心理特點(diǎn)。德育工作中要根據(jù)不同的對象采取不同的德育方法。如在對小學(xué)生進(jìn)行德育時，由于小學(xué)生認(rèn)知水平還處在形象思維的階段，應(yīng)當(dāng)選擇更加生動、形象的德育方法。

2.做好德育需要德育方法的綜合運(yùn)用。德育方法的綜合運(yùn)用指的是在德育中采取兩種或兩種以上的德育方法。德育方法的綜合運(yùn)用可以更加有助于德育目標(biāo)的達(dá)成。如學(xué)校組織大家去參觀烈士陵園，進(jìn)行愛國主義教育，如果在事前不向?qū)W生講述烈士的英雄事跡使學(xué)生在心靈上事先進(jìn)行洗禮而是單純的就組織學(xué)生去參觀了，最后達(dá)到的教育效果肯定沒有前一種情況好。

（三）教師需善于反思和總結(jié)教之所興與教之所廢

德育工作完成后教師應(yīng)當(dāng)總結(jié)和反思在德育過程中的得失。教師通過總結(jié)和反思會發(fā)現(xiàn)，有時德育方法能否成功與德育方法本身的關(guān)系并不是太大，而是與教師的教育理性和教師對教育真諦的感悟有關(guān)。教師的這些能力與德育方法能否成功具有莫大的關(guān)聯(lián)，教師應(yīng)當(dāng)善于反思和總結(jié)德育工作以提升自己對教育真諦的理解。

（四）追求德育成效，教師應(yīng)當(dāng)注重本身修養(yǎng)的提高

1.多讀書、多積累，學(xué)習(xí)先進(jìn)的德育方法和教育理念。像魏書生、李鎮(zhèn)西、任小艾、竇桂梅，他們的教育人生是智慧的人生，他們在教書育人時是傾注了智慧在上面的。這些優(yōu)秀教師與我們生活在同一個時代，面對同類的學(xué)生，處理同類的問題，他們管理和教育班級時的個性化經(jīng)驗(yàn)是一種智慧，對于其中適合我們自己實(shí)際情況的做法，我們應(yīng)當(dāng)借鑒，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。

2.在德育過程中，每個教師都會有自己的處理問題的方式、都會有自己獨(dú)特的感受和經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)對于其他教師也許會有很大的啟發(fā)，因此，教師之間就應(yīng)當(dāng)建立一個平臺用于教師之間的經(jīng)驗(yàn)交流。教師們還可以利用工作室、研討會等方式交流思想，在交流中碰撞思想，擦出火花，驗(yàn)證思想，傳播思想。讓教師們在交流中體驗(yàn)德育教學(xué)工作中的智慧。

3.“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！边@句話用于教師身上也是很恰當(dāng)?shù)模挥邢忍岣吡俗陨?，形成了良好的師德，學(xué)生才會真正去聽從教師的教誨，才會樂于接受教師的教導(dǎo)，這種情況下的德育效果也才是事半功倍的，反之，則會事倍功半。為提高專業(yè)素養(yǎng)，教師應(yīng)當(dāng)利用課余時間積極學(xué)習(xí)專業(yè)理論和知識、積極把握進(jìn)修機(jī)會，腳踏實(shí)地，兢兢業(yè)業(yè)。為了提高專業(yè)外的素養(yǎng)，教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會用心去感受學(xué)生、感受教育、感受社會、感受自然。在這個過程中，教師會收獲到教育智慧、人生智慧。

四、結(jié)語

做好德育僅注重方法選擇和運(yùn)用是不夠的。在選擇德育方法時要遵循兩個依據(jù)：一是品德形成發(fā)展的規(guī)律，二是學(xué)生自身的認(rèn)知和心理特點(diǎn)。同時教師在開展德育工作時要注意德育方法的綜合運(yùn)用。運(yùn)用德育方法的時候不僅僅注重德育方法本身，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮教師的教育智慧。在德育工作完成后要及時總結(jié)和反思，獲得經(jīng)驗(yàn)和感悟。教師還要注重本身修養(yǎng)的提高，這些都會促進(jìn)德育方法的成功。