孫俊

摘要：在山東淄博博山，有一個流傳甚廣的顏文姜神話傳說，她是博山孝文化的典型代表。后世，人們?yōu)榱思o念她，會在每年規(guī)定的時間舉行祭祀儀式，這就博山著名的顏文姜廟會。顏文姜傳說、顏文姜廟會中蘊含了博山幾千年來的歷史發(fā)展、文化脈絡(luò)，有著一定的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值和社會價值。

關(guān)鍵詞：顏文姜;廟會;孝文化

一、顏文姜的民間傳說

在我們博山流傳著這樣一句話：“寅時娶進顏家女，卯時死了郭家朗”。這說的就是顏奶奶的故事。

顏文姜，是東周時期齊國的一名女子，家住在青州府嚴家莊（今博山八陡），在很小的時候就與鳳凰山（今博山神頭）下的郭家訂了親。忽然，郭家的兒子重病，郭家便讓顏文姜嫁過來給兒子沖喜。不料，拜堂結(jié)束沒多久郭家兒子就去世了。郭婆婆一直對顏文姜克死自己的兒子耿耿于懷，屢屢針對顏文姜。為了故意刁難顏文姜，郭婆婆姜讓她到遙遠的大山深處挑水。為防止顏文姜偷懶，還給她做了一對尖底木筲，只要擔(dān)水上肩，路上就沒辦法停下休息。太白金星看到人間的顏文姜如此孝順，還被婆婆故意刁難，心生憐憫，決定幫一下這個可憐的姑娘。于是太白金星來到人間，先試一試顏文姜，求她賜水飲馬，顏文姜立刻將自己喝的水遞給太白金星。太白金星大為感動，贈給了顏文姜一條神鞭。告訴她只要將神鞭搭在甕中，甕中的水就會取之不盡，便不用每天跑遠路挑水了。

不料時間長了，郭婆婆發(fā)現(xiàn)顏文姜不去挑水家里的水也一直沒斷，便起了疑心。一天，郭婆婆趁顏文姜出門發(fā)現(xiàn)了甕中的神鞭，將神鞭從甕中提了出來。一瞬間，大水從甕中涌出，像是猛獸般快要吞沒整個村莊。幸好顏文姜立刻趕回家救婆婆，自己用身軀擋住了翁口止住了水，救了全村的百姓。從此大水變成了一股清泉終年流淌不息，形成了現(xiàn)在的孝婦河源頭，顏文姜也就此坐化成神，被世人稱為“顏奶奶”。

二、顏文姜廟會的由來

顏文姜的傳說隨著一代又一代人的流傳，出現(xiàn)了很多的版本，但唯一亙古不變的是對顏文姜孝順公婆，善良勇敢品質(zhì)的肯定與贊揚。而且，到了后世，孝婦河畔的村莊和博山當(dāng)?shù)氐睦习傩?，為了紀念顏文姜，便在每年陰歷的六月初一和六月三十，舉行隆重的民俗儀式，來緬懷、祭拜顏文姜對整個村莊的貢獻，這也形成了博山當(dāng)?shù)赜忻念佄慕獜R會。有關(guān)顏文姜廟會的場面描述，最早是在萬歷四十二年顏神鎮(zhèn)捕盜通判范一儒寫的《重修順德祠記》：“歲時香火，鏹屬而至者，不知幾千百計?！倍潭處拙?，廟會了當(dāng)時顏文姜廟會的盛況。

為什么會出現(xiàn)接顏文姜回娘家和送顏文姜回婆家的廟儀式，是因為傳說顏文姜在郭家時，婆婆不許她回娘家。好不容易回去一趟，還要她在一日之內(nèi)返回，并衲好七雙鞋墊。于是，人們?yōu)榱思o念顏文姜，便在每年陰歷六月初一這天，由位于博山區(qū)八陡鎮(zhèn)的村民們，步行走二十里路，抬著轎子來到顏文姜祠把顏奶奶接回娘家，路上的群眾都要擺上香案夾道歡迎，讓顏奶奶在娘家住上一個月。那么，一個月后的六月三十日，再把顏奶奶敲鑼打鼓的送回祠堂，這一天，也就是博山盛大的顏文姜廟會。

三、顏文姜廟會的文化內(nèi)涵與當(dāng)代價值

（一）顏文姜廟會的文化內(nèi)涵

首先，顏文姜廟會的主題體現(xiàn)了“孝”這一傳統(tǒng)美德。而且，它所體現(xiàn)的孝文化在淄博乃至山東都是獨樹一幟。顏文姜故事的流傳是博山人對孝文化的弘揚與肯定，它構(gòu)建了博山和諧的社會基礎(chǔ)，記錄了博山幾千年來在歷史下的演變，更是承載了博山“孝”文化的發(fā)展脈絡(luò)。此外，在顏文姜祠堂上，還有著名《二十四孝》的故事，它們的流傳都是民間“孩子要尊老愛幼，孝順父母”傳統(tǒng)美德的榜樣，是做人、立身、處事的基本要求。

其次，顏文姜的神話傳說塑造了一個“善”的女性形象。當(dāng)顏文姜在丈夫去世，還依然選擇留在郭家照顧公婆，體現(xiàn)了她的“善”;當(dāng)顏文姜在遇到太白金星賜馬飲水時，毫不猶豫的將水遞給了太白金星，體現(xiàn)了她的“善”;當(dāng)婆婆提出神鞭，大水快要淹沒村莊時，顏文姜用自己的身體擋住了翁口，體現(xiàn)了她的“善”。顏文姜“善”的女性形象，不僅符合社會倫理道德，更是提高人們精神境界與道德修養(yǎng)的榜樣。顏文姜“善”文化對現(xiàn)代人來說尤其有著重要的意義，它是能促進人們建設(shè)道德責(zé)任感的重要力量，更是構(gòu)建一個和諧美好民族的基石。

最后，從顏文姜的故事中，還有許多中華民族文化的優(yōu)秀品質(zhì)。其一，忍而忠。在遭遇婆婆的刁難，生活的困苦時，她沒有抱怨，而是默默的忍受著一切，依然堅信生活的美好。其二，誠而信。即使生活在堅信。依然選擇真誠的面對生活，以誠實守信的美好品德為人處事。其三，強而義。在面對生活日復(fù)一日的打壓，仍然自強不息，甚至在危難面前，能夠舍生取義，奉獻自己。

（二）顏文姜廟會的當(dāng)代價值

博山的文姜廟會可以說是除了元宵節(jié)外，最大的一個民俗活動。它的整個廟會儀式包含了舞獅、高蹺、雜技、旱船。扮玩等民間藝術(shù)，是宗教藝術(shù)與民間藝術(shù)的共榮。

首先，透過顏文姜神話傳說的歷史演變，我們能夠了解不同歷史時期博山生產(chǎn)水平以及文化脈絡(luò)的變化、認識博山當(dāng)?shù)氐纳罘绞胶偷赜蛱厣瑢W(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)道德。此外，顏文姜祠有很多的碑文，這些碑文大多是記載顏文姜的史料，這些史料涵蓋了大量的歷史信息、民族信仰，對學(xué)者研究顏文姜廟會有著重要的歷史價值。其次，顏文姜的廟會文化植根于傳統(tǒng)，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。文姜廟會的文化價值就在于在人們娛樂身心、放松心情的同時，學(xué)習(xí)到了孝文化、也參與到了孝文化的傳承與保護。最后，顏文姜廟會是博山本土藝術(shù)的重要載體，它里面包含了傳統(tǒng)的民間戲曲、民間歌曲、民間舞蹈、民間社火、民間雜技、民間工藝等等。這些藝術(shù)形式在文姜廟會上都得到了很好的發(fā)展，也體現(xiàn)出了博山藝術(shù)的個性。

四、結(jié)束語

顏文姜的神話故事之所以能跨時代流傳下來，是因為顏文姜這個女性的身上體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德、倫理規(guī)范的孝文化。同時，顏文姜故事的流傳是博山民俗文化經(jīng)過長期積淀而形成的，記錄了博山歷史文化發(fā)展的時代脈絡(luò)，是對民族文化的一種再現(xiàn)，具有不可替代的社會功能。如今，顏文姜廟會作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項，有著一定的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值和社會價值。

參考文獻：

[1] 周光華.《孝文化及顏文姜祠探索》[J].管子學(xué)刊.2003（2）.

[2] 山曼.李萬鵬 《山東民俗》[M].山東友誼出版社.1998.