談晟廣

北宋中期文壇領(lǐng)袖蘇軾（1037-1101），兼善書法與繪畫，在中國(guó)文化史和藝術(shù)史上占有著相當(dāng)重要的地位。不過(guò)，因其傳世畫作罕見(jiàn)，蘇軾繪畫的真實(shí)面目向來(lái)?yè)渌访噪x。

蘇軾名下可能接近其真實(shí)畫風(fēng)的古代畫作，有上海博物館藏《古木怪石圖》、中國(guó)美術(shù)館藏《瀟湘竹石圖》和私人藏《木石圖》（又稱《枯木怪石圖》）等。不過(guò)，《古木怪石圖》和《瀟湘竹石圖》為國(guó)內(nèi)公立機(jī)構(gòu)館藏，一直處于公眾視野，大家對(duì)于它們是蘇軾真跡的預(yù)期已經(jīng)非常小，而一直頗為神秘的《木石圖》就留給大家十分高的期待值。兩位著名的書畫鑒定家張珩（1914-1963）先生和徐邦達(dá)（1911-2012）先生，對(duì)《木石圖》的真?zhèn)尉鞒鲞^(guò)判斷。張珩《木雁齋書畫鑒賞筆記·繪畫一》記：“此圖純以筆墨趣味勝，若以法度揆之，則失矣。此卷方雨樓從濟(jì)寧購(gòu)得后乃入白堅(jiān)手，余曾許以九千金，堅(jiān)不允，尋攜去日本，阿部氏以萬(wàn)余得去?！边@是已知關(guān)于此畫最早的著錄。從張珩愿意出價(jià)九千金的巨款來(lái)看，顯然是默認(rèn)了畫跋為真跡，而且在文字記錄中沒(méi)有表示任何疑義。自去日本，此后便再也無(wú)人一睹此畫真容，只有珂羅版圖片的流傳。徐邦達(dá)先生在《古書畫過(guò)眼要錄》中認(rèn)為此卷是“真跡無(wú)疑”：“東坡以書法余事作畫，此圖樹(shù)石以枯筆為勾皴，不拘泥于形似。小竹出石旁，蕭疏幾筆，亦不甚作意。圖贈(zèng)馮道士，其人無(wú)考。馮示劉良佐，良佐為題詩(shī)后接紙上。更后米芾書和韻詩(shī)，以尖筆作字，鋒芒畢露，均為真跡無(wú)疑。書畫紙接縫處，有南宋王厚之順伯鈐印。蘇畫傳世真跡，僅見(jiàn)此一件。劉良佐其人無(wú)考。”《木石圖》長(zhǎng)期深藏不露，無(wú)疑加重了它的神秘感。2018年夏，《木石圖》在香港佳士得拍賣公司甫一亮相，便引發(fā)了社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注和有關(guān)真?zhèn)螁?wèn)題的廣泛討論。

通觀整卷《木石圖》，可分作四段：第一段，較長(zhǎng)的空白引首；第二段，畫心，繪枯木、怪石、小竹、細(xì)草等；第三段，兩張質(zhì)地完全相同的紙張拼接在一起（可能原先是一張紙，被裁斷），先后書有北宋劉良佐和米芾跋文，紙質(zhì)與畫心不同；第四段，元代俞希魯跋文和明代郭淐跋文，再后是很長(zhǎng)的空白（圖1）。《木石圖》上現(xiàn)存的印章，包括題跋在內(nèi)，計(jì)有41枚，可分作如下幾類：南宋王厚之鑒藏印、元代楊遵和俞希魯鑒藏印，明代沐璘、李廷相和郭淐鑒藏印。整卷無(wú)清代以后的鑒藏印。通過(guò)這些鑒藏印可知：此卷的下限是王厚之所處的南宋，如果承認(rèn)米芾、劉良佐題跋與畫是原配，該畫的創(chuàng)作時(shí)代便無(wú)疑是北宋；楊遵的諸多藏品后來(lái)成為明代前期黔寧王沐府的收藏，其中就包括此卷以及元趙孟頫《雙松平遠(yuǎn)圖》，從沐璘所鈐的“繼軒”和“沐璘廷章”印的位置來(lái)看，特別是后隔水與俞希魯跋文上的兩方騎縫印，說(shuō)明沐璘當(dāng)是最后裝裱此卷的人；明代中期，此卷為濮陽(yáng)李廷相所藏；晚明郭淐是已知明代最后一位收藏此卷的人；整個(gè)清代，湮沒(méi)無(wú)聞，收藏情況不明，可能是藏家秘而不宣，這或許也是此卷為何不能進(jìn)入內(nèi)府的一個(gè)重要原因；民國(guó)，此卷重新現(xiàn)身于人間，轉(zhuǎn)瞬，又隱身于東瀛長(zhǎng)達(dá)大半個(gè)世紀(jì)，直至2018年再次現(xiàn)身香港。

既然從鑒藏印的流傳看《木石圖》的年代下限可追至南宋，那么它到底有多大可能是蘇軾的原作？或許，我們?cè)谌媪私饽竦钠鹪础⑽墨I(xiàn)記載中蘇軾墨竹的特征、枯木與墨竹為什么要同畫，以及在枯木竹石題材的譜系中此畫到底可以置于何種位置等相關(guān)問(wèn)題之后，便會(huì)有進(jìn)一步的判斷。

關(guān)于墨竹題材的起源，在宋元時(shí)期即是一個(gè)模糊不清的話題。黃庭堅(jiān)在《道臻師畫墨竹序》中認(rèn)為墨竹可能始于唐吳道子：“墨竹始于近世，不知其所師承。初，吳道子作畫，超其師楊惠之……故世之精識(shí)博物之士，多藏吳生墨本，至俗子乃炫丹青耳。意墨竹之師近出于此?！焙髞?lái)元李衎《竹譜詳錄》便采用此說(shuō)。元張退公《墨竹記》則將唐玄宗視為墨竹的肇始者：“夫墨竹者肇自明皇，后傳蕭悅，因觀竹影而得意，故寫墨君以左右?！笔拹偞蠹s是記錄中最早一位專以畫竹而聞名的畫家，據(jù)唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》：“蕭悅，協(xié)律郎，工竹一色，有雅趣。”詩(shī)人白居易嘗為之作《畫竹歌》，云：“蕭郎下筆獨(dú)逼真，丹青以來(lái)唯一人?！?/p>

然而，長(zhǎng)期以來(lái)為我們所忽略的是：唐五代以后，一直到文同和蘇軾，墨竹的起源與盛行，帶有非常強(qiáng)烈的仙道觀念屬性。

筆者《“以竹為宮，天子居中”：早期中國(guó)竹之隱秘象征》一文，研究了竹子在先秦至兩漢時(shí)期被賦予各種隱秘的象征，其中一個(gè)重要的象征——竹即是龍，竹龍可互化。這早在《周易》中已經(jīng)有所體現(xiàn)，《易·說(shuō)卦》曰：“萬(wàn)物出乎震，震，東方也……震為龍……震為雷……為蒼筤竹。”唐孔穎達(dá)的解釋是：“竹初生之時(shí)，色蒼筤，取其春生之美也。”東晉葛洪《神仙傳》和《后漢書·方術(shù)列傳》記載了一個(gè)“竹龍互化”的故事：東漢汝南（今屬河南）人費(fèi)長(zhǎng)房跟隨仙翁學(xué)道未果而被遣歸，仙翁贈(zèng)其一根竹杖，騎之須臾便回到了家里。長(zhǎng)房又按照仙翁的說(shuō)法，將竹杖投入到葛陂之中，回視，杖則化成一條龍飛去。這在后世成為與竹相關(guān)最重要的典故——“葛陂龍”，如南朝陳張正見(jiàn)《賦得階前嫰竹》詩(shī)曰：“欲知抱節(jié)成龍?zhí)?，?dāng)于山路葛陂中?！北饼R蕭放《詠竹詩(shī)》：“既來(lái)丹穴鳳，還作葛陂龍?！彼蝿灐吨駧Z》：“欲問(wèn)葛陂安在哉，端疑波底化龍來(lái)?！彼吸S庭堅(jiān)《和師厚栽竹》：“龍化葛陂去，鳳吹阿閣鳴?！彼卧S《岐竹》：“半夜葛陂雷雨作，二疏欲去終難留。君不見(jiàn)震為龍又為竹，竹又為龍幾翻覆?！?/p>

早期道教中，竹更被認(rèn)為是“北機(jī)上精，受氣于玄軒之宿”（梁陶弘景《真誥》卷八）、“竹是星精，多會(huì)神用”（陶弘景《周氏冥通記》卷一）。所謂“北機(jī)”，道教中有“南樞北機(jī)”之說(shuō)法（《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》卷六十二），按《開(kāi)元占經(jīng)》卷二云“南樞謂之南極”，與之相對(duì)，“北機(jī)”就是“北天極”。唐陸龜蒙詠竹詩(shī)有句云：“恭聞稟璇璣，化質(zhì)離青冥?！痹?shī)自注曰“竹璇璣玉精，受氣于玄軒之宿”（《奉和襲美公齋四詠次韻·新竹》）。長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的帛書《天文氣象雜占》中，北斗被描繪成竹節(jié)狀（圖2）。道教中，北斗是最常見(jiàn)的壓勝之符，正是因?yàn)樵谠缙谙傻烙^念（特別是道教齋醮禮儀）中，將北斗星精的竹子作各種神異化，竹便被賦予了消災(zāi)殃、去邪惡的“壓禳”功效。即，如果有人嗔死（即帶著仇恨和怨念而死），“當(dāng)為本年太歲方上葬之，其棺上以竹長(zhǎng)一丈二尺，通竅取孔，當(dāng)于木蓋豎起，以壓禳，謂之天管也。往往雷雨之時(shí)，有電光迸出。次以天篆鐵符鎮(zhèn)于死人葬處離頭三尺許。鐵板用一尺長(zhǎng)四寸闊，上書五雷真文，仍以凈水咒灑竹竿之上”（《道法會(huì)元》卷七十四）。故而，竹子便與道教產(chǎn)生了異常緊密之關(guān)聯(lián)，往往有道觀之處必有種竹。唐代至宋遼金的墓室壁畫中（特別是北壁），也常常出現(xiàn)竹，如西安出土唐韓休墓、內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市寶山1號(hào)遼墓、內(nèi)蒙古自治區(qū)庫(kù)倫旗遼墓等（圖3-圖5），或表現(xiàn)洞天，或象征神仙世界，其背后隱藏的意義，就不難被理解。竹子更是成為文人筆下代表仙境、洞天、道教重要的意象，如東晉王嘉《拾遺記》：蓬萊“有浮筠之竿，葉青莖紫，子大如珠，有青鸞集其上，下有沙礪，細(xì)如粉，柔風(fēng)至，葉條翻起，拂細(xì)沙如云霧，仙者來(lái)觀而戲焉。風(fēng)吹竹葉，聲如鐘磬之音。”唐張說(shuō)《奉和圣制同玉真公主過(guò)大哥山池題石壁應(yīng)制》：“綠竹初成苑，丹砂欲化金。乘龍與驂鳳，歌吹滿山林。”孟浩然《游精思，題觀主山房》：“誤入桃源里，初憐竹徑深。方知仙子宅，未有世人尋。”王維《沈十四拾遺新竹生讀經(jīng)處同諸公之作》：“閑居日清靜，修竹自檀欒……何如道門里，青翠拂仙壇。”

墨竹的形成和流傳，則可能和道教中的一種祈雨儀式有關(guān)。張退公說(shuō)墨竹“肇自明皇”，不知所依何據(jù)，但唐玄宗開(kāi)元十九年（731）少府監(jiān)馮紹正開(kāi)始畫龍求雨，是有明確記載的。當(dāng)年關(guān)輔大旱，大臣遍禱于山澤間，而無(wú)感應(yīng)，玄宗于興慶宮龍池新創(chuàng)一殿（即龍?zhí)茫▓D6），命馮紹正于四壁各畫一龍，紹正乃先于西壁畫素龍，繪事未半，若風(fēng)雨隨筆而生，俄頃陰雨四布，風(fēng)雨暴作（《明皇雜錄》卷下；《冊(cè)府元龜》卷二十六“帝王部·感應(yīng)”）?！八佚垺?，即未上色的墨龍，因竹與龍的天然的聯(lián)系，“畫龍為媒”，畫竹即是畫龍，從而使得畫竹成為與云、雨相關(guān)的隱喻。唐穆宗長(zhǎng)慶三年（823）季夏，京兆大旱，職司京邑的韓愈（768-824）向竹林神求雨，作《祭曲江龍》和《祭竹林神文》二文；劉禹錫（772-842）在《為京兆韋尹賀祈晴獲應(yīng)表》中則記載：雨天太多，為了乞晴，同樣是向竹林神“祈祝”。所以，晚唐五代歐陽(yáng)炯在《八卦殿畫壁記》中就說(shuō)：“畫池龍而致雨，唐室垂名?！庇衷凇额}景煥畫應(yīng)天寺壁天王歌》中寫道：“君不見(jiàn)明皇天寶年，畫龍致雨非偶然?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/03/08/qkimagesjshkjshk202009jshk20200917-3-l.jpg"/>

道法書文匯編《道法會(huì)元》中記錄的一種祈雨之法，就是畫墨龍求雨：“如祈雨作符時(shí)，須存以硯作天池，磨墨之際，天翻地覆，上下陡暗，足踏斗柄。如是，則用筆一掃成為妙。”又：“先用墨水一椀，存為四溟海水。再濃磨墨，存黑云漲空。以筆蘸墨，重作一點(diǎn)，同大喝一聲，入墨水，與雷神合。”宋真宗景德三年（1006）還頒詔以“畫龍祈雨法”列為國(guó)家專用祈雨法，付有司刊行：“雩禜之祭，禮經(jīng)具存；禳禬之文，祠令攸載。朕頃居儲(chǔ)貳，兼治王幾，庾十雨之有愆，致千箱之失望。預(yù)防農(nóng)害，常訪異聞。或云畫龍以祠，其術(shù)甚著。屢因驕亢，嘗事禱祈，靈感遄臻，嘉澍來(lái)應(yīng)。宜頒寓縣，以祐蒸黎。庶消旱暵之災(zāi)，用慰憂勤之念。其畫龍祈雨法，令付有司，宜令雕印頒下?！保ㄋ握孀凇额C畫龍祈雨法詔景德三年五月丙辰》）該祈雨法的一個(gè)細(xì)節(jié)就是“壇上植竹枝，張畫龍，其圖以縑素，上畫黑龍左顧”。宋劉叔贛《畫龍》詩(shī)即點(diǎn)明了畫龍與祈雨的關(guān)聯(lián)：“南人謁雨?duì)巿D龍，畫師放筆為老雄。煙云滿壁奪晝色，雷電應(yīng)手生狂風(fēng)。觀者皆驚爪牙動(dòng)，攫拏意似翻長(zhǎng)空。吾疑奮迅出戶牖，何事經(jīng)時(shí)留此中。共言葉公初好畫，當(dāng)時(shí)亦有神龍下。天意為霖非爾能，世俗慕真聊事假?！碧颇┪宕鷷r(shí)期，畫墨竹者，往往亦擅畫龍水、松石，最著名的兩位畫家即是孫位和黃筌（詳見(jiàn)筆者《墨竹小史》待刊稿）。孫位“善畫人物、龍水、松石、墨竹”（宋郭若虛《圖畫見(jiàn)聞志》），“昭覺(jué)寺休夢(mèng)長(zhǎng)老請(qǐng)畫浮漚先生松石墨竹一堵……其作龍拏水洶，千狀萬(wàn)態(tài)，勢(shì)愈飛動(dòng)，松石墨竹，筆精墨妙，雄壯氣象，莫可記述”（宋黃休復(fù)《益州名畫錄》）。黃筌“學(xué)孫位畫龍水松石墨竹，學(xué)李升畫山水竹樹(shù)，皆曲盡其妙”（宋黃休復(fù)《益州名畫錄》）?！缎彤嬜V》記宣和內(nèi)府藏黃筌畫，其中有《出陂龍圖》《云龍圖》《升龍圖》《墨竹圖》和《竹石圖》各一。

在墨竹題材的流傳史上，北宋文同無(wú)疑是承上啟下的關(guān)鍵性人物。文同（1018-1079），字與可，自號(hào)笑笑先生，梓州永泰（今四川鹽亭）人，仁宗皇祐年間（1049-1054）登進(jìn)士第，遷太常博士、集賢校理，知陵州（今四川仁壽），又知洋州（今陜西洋縣）。元豐初（1078），知浙江湖州，未到任卒于道，而后世亦以“文湖州”稱之。蘇軾是文同的“從表弟”，蘇轍的長(zhǎng)女嫁給文同的季子文逸民。諸多資料顯示，文同是一個(gè)虔誠(chéng)的道教信徒，如：號(hào)石室先生（源于其祖漢文翁“石室”，石室后來(lái)與仙室同義）；詩(shī)文集名《丹淵集》（丹淵，神話傳說(shuō)中的水名，與道教觀念有關(guān)）；還與道士交游，服用丹藥（《聞陳山人定命丹成試以詩(shī)乞》《子平寄惠希夷陳先生服唐福山藥方因戲作雜言謝之》），故而文同畫的墨竹也帶有很強(qiáng)的仙道屬性。文同嘗自謂：“夫予之所好者道也，放乎竹矣?！保ㄌK轍《墨竹賦》）又說(shuō)：“吾乃者學(xué)道未至，意有所不適而無(wú)所遣之，故一發(fā)于墨竹，是病也?！保ā稏|坡題跋》卷五）文同畫竹，追求的是竹我合一的境界，“物之相物，我爾一也”（蘇軾《石室先生畫竹贊一首并敘》），此即蘇軾所謂“身與竹化”：“與可畫竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人；豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身；其身與竹化，無(wú)窮出清新；莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此疑神?！保ā稌搜a(bǔ)之所藏與可畫竹三首》）這顯然與仙道傳說(shuō)中“竹杖化龍”的典故是相通的，故文同《詠竹》曰：“化龍杖入仙陂，呼鳳律鳴神谷?！鄙踔吝€以竹子的口氣寫了《竹答》：“我實(shí)仙陂百世孫，二年生長(zhǎng)感君恩?！毕哨椋锤疒?，就是東漢費(fèi)長(zhǎng)房投竹杖化龍?zhí)帯纱搜悦髁宋耐瑦?ài)竹、畫竹深層的仙道觀念屬性?，F(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院的文同《墨竹圖》，墨繪“S”形倒垂之竹，如龍首昂翹，詩(shī)塘明陳循德錄元虞集詩(shī)句即點(diǎn)明畫意：“老可當(dāng)年每畫之，滿堂賓客動(dòng)秋思。蒼龍過(guò)雨影在壁，別出參差玉一枝?！保▓D7）

蘇軾畫竹，明確是受到文同的影響。蘇曾說(shuō)：“吾為墨竹，盡得與可之法?！保ㄋ梧嚧弧懂嬂^》卷三）有人向文同求畫，文同也說(shuō)：“吾墨竹一派，近在彭城（時(shí)蘇軾知徐州），可往求之?！保ㄌK軾《文與可畫筼谷偃竹記一首》）文同又曾說(shuō)：“世無(wú)知我者，惟子瞻一見(jiàn)識(shí)吾妙處?！保ㄌK軾《書文與可墨竹并序》）足見(jiàn)文、蘇二人之惺惺相惜。

我們并不否認(rèn)，蘇軾的一生，儒佛思想頗深，但在其內(nèi)心深處更重要的，當(dāng)是他曾受到的道教濡染。蘇軾8歲的時(shí)候，即以道士張易簡(jiǎn)為師，在天慶觀北極院長(zhǎng)達(dá)3年，深受影響。甚至蘇軾晚年謫居海南時(shí)，還曾夢(mèng)到兒時(shí)的老師張易簡(jiǎn)（蘇軾《陳太初尸解》《眾妙堂記》）。蘇軾在《與劉宜翁使君書》中曾明確說(shuō)明，自己年少時(shí)是如何好道并且影響其后來(lái)人生觀的：“軾齒齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強(qiáng)，一落世網(wǎng)，不能自逭。然未嘗一念忘此心也。今遠(yuǎn)竄荒服，負(fù)罪至重，無(wú)復(fù)歸望。杜門屏居，寢飯之外，更然一事，胸中廓然，更無(wú)荊棘。竊謂可以受先生之道?！背赡旰?，蘇軾思想中一直帶有濃重的道教傾向，也保持著與眾多道士的往來(lái)，有記錄的就有杭州表忠觀道士錢自然、潯陽(yáng)天慶觀道士胡洞微、廬山道士馬希言、成都道士蹇拱辰、眉山道士陸惟忠、羅浮山道士鄧守安、廣州道士何宗一、滕州道士邵彥肅、永和清都觀謝道士、徐州戴道士、漢洲李道士及張道士等數(shù)十人之多（參見(jiàn)張振謙《蘇軾與<黃庭經(jīng)>》）。據(jù)卷后劉良佐的跋文，此《木石圖》也是蘇軾送給鎮(zhèn)江一位馮姓道士的，這是否有何特別的寓意呢？事實(shí)上，與文同一樣，蘇軾的枯木與墨竹，也帶有強(qiáng)烈的仙道屬性。

元豐二年（1079），蘇軾以詩(shī)諷新法，因言獲罪，被貶黃州。“子瞻在黃州，術(shù)士多從之游”（宋孫升《孫公談圃》卷中）。蘇軾在一首送友人詩(shī)中亦說(shuō)：“我謫黃岡四五年，孤舟出沒(méi)煙波里。故人不復(fù)通問(wèn)訊，疾病饑寒疑死矣……功名如幻何足計(jì)，學(xué)道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君，汝陽(yáng)甕盎吾何恥?！保ā端蜕蝈痈皬V南》）黃州之貶重新勾起了對(duì)學(xué)道和丹砂的興趣，“故作明窗書小字，更開(kāi)幽室養(yǎng)丹砂”（《南堂五首》其一）。元祐八年（1093），蘇軾又被貶惠州，過(guò)道教名山羅浮山，更是自云“東坡之師抱樸老，真契久已交前生”（《游羅浮山一首示兒子過(guò)》）。綜觀蘇軾詩(shī)文集，討論內(nèi)外丹者甚多，如《次韻韶倅李通直二首》其一曰：“欲從抱樸傳家學(xué)，應(yīng)怪中郎得異書。待我丹成馭風(fēng)去，借君瓊佩與霞裾……暇日相與論內(nèi)外丹，且出其丹示仆?！逼涠唬骸熬褚炎圆煌?，覺(jué)臍下實(shí)熱，腰腳輕快。久而不已，去仙不遠(yuǎn)。”《與程正輔四十七首》之三十五曰：“某近頗好丹藥，不惟有志于卻老，亦欲玩物之變，以自?shī)室病！碧K軾現(xiàn)存論及養(yǎng)生的詩(shī)文有20余篇，如《問(wèn)養(yǎng)生》《養(yǎng)生說(shuō)》《續(xù)養(yǎng)生論》《龍虎鉛汞論》等，其《養(yǎng)生訣上張安道》云：“近年頗留意養(yǎng)生。讀書、延問(wèn)方士多矣，其法百數(shù)，擇其簡(jiǎn)易可行者，間或?yàn)橹?，輒有奇驗(yàn)。今此閑放，益究其妙，乃知神仙長(zhǎng)生非虛語(yǔ)爾?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/03/08/qkimagesjshkjshk202009jshk20200917-5-l.jpg"/>

對(duì)于蘇軾的崇道傾向，“蘇門四學(xué)士”之一黃庭堅(jiān)（1045-1105）《題東坡書道術(shù)后》所言最有說(shuō)服力：“東坡平生好道術(shù)，聞?shì)m行之，但不能久，又棄去。談道之篇傳世欲數(shù)百千字，皆能書其人所欲言?！碧K軾去世后，米芾所作挽詩(shī)則曰：“小冠白氎步東園，元是青城欲度仙?！保ā短K東坡挽詩(shī)》其三）錢穆先生評(píng)論蘇軾蘇轍兄弟：“他們是道士（此乃軾轍兄弟本身天姿之所近）。但又熱心政治，乃是一種忠誠(chéng)激發(fā)的道士（尤其蘇軾為然）。”（《宋明理學(xué)概述》）

蘇軾嘗自言：“吾所為文，必與道俱?！保ā都罋W陽(yáng)文忠公夫人文》）僅從蘇軾在黃州期間所作詩(shī)文來(lái)看，仙道屬性十分強(qiáng)烈。如《前赤壁賦》中說(shuō)：“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！痹凇逗蟪啾谫x》一文最后，蘇軾描繪了道士化鶴、與之對(duì)話的場(chǎng)景。又如作于被貶黃州第三年的《臨江仙·夜歸臨皋》：“小舟從此逝，江海寄余生。”殊不知，蘇軾常常畫的枯木竹石題材，竟是其小舟泛于江海之理想的另一種表現(xiàn)形式。（未完待續(xù)）

注：本文注釋因篇幅所限，雜志刊登予以刪減，擬結(jié)集出版時(shí)附錄。