摘 要：融《阿甘正傳》里的意識形態(tài)與政治意義

關(guān)鍵詞：美國電影;意識形態(tài);軟侵略

電影雖然起初是供給人民群眾娛樂消遣，但隨著時代的發(fā)展，傳播媒介的多樣性以及便利性，漸漸地，電影成為了傳播文化的一種重要形式，同樣也成為了宣傳意識形態(tài)的重要途徑。

一、美國“反智電影”

1994年被人們稱為電影史上的奇跡，因為這一年涌現(xiàn)出了許多電影經(jīng)典中的經(jīng)典，，不僅國內(nèi)電影百花齊放，國外也更是涌現(xiàn)出許多傳世經(jīng)典，而目前占據(jù)各大網(wǎng)站榜首的《肖申克的救贖》在1994年的奧斯卡上卻輸給了《阿甘正傳》。

在二十世紀九十年代的美國社會正面臨著多方面的困難。如失業(yè)問題日漸嚴重，犯罪率的上升等諸多社會問題，都給沉浸于冷戰(zhàn)勝利的美國敲響了警鐘。在那個年代的美國常常扮演“世界警察”的形象，陷于戰(zhàn)爭的泥潭之中，從而這導(dǎo)致人民群眾的厭戰(zhàn)，反戰(zhàn)的情緒高漲，在這個時期，電影界出現(xiàn)了許多主張回歸到原始社會，崇尚低智商和對現(xiàn)代文明反思的影片，這段時期的這類電影通常被歸類為“反智電影”。但單憑這一點是不足以讓人們信服《阿甘正傳》能夠擊敗《肖申克的救贖》。

二、《阿甘正傳》中的意識形態(tài)宣傳

法國思想家阿爾都塞的意識形態(tài)理論中表明，“強制性和鎮(zhèn)壓性國家機器”和“意識形態(tài)國家機器”是國家權(quán)力實施的兩種方式。而“意識形態(tài)國家機器”和前者不同的是，“意識形態(tài)國家機器”通常是以一種潛移默化的方式去影響社會，甚至能夠作為一種對外輸出文化的軟侵略。傳媒方式也是“意識形態(tài)國家機器”發(fā)揮作用的一種，而在電影傳媒技術(shù)逐漸發(fā)達的時代，電影是能夠向觀眾傳達宗教思想，教育理念，異國文化等意識形態(tài)。

《阿甘正傳》這部影片上映于1994年的美國，而此時的美國，整沉浸在冷戰(zhàn)勝利的喜悅之中。沒了蘇聯(lián)這個強敵，美國便成為了最強的國家，試圖建立單極世界，但伴隨而來的是世界格局正往多極化方向發(fā)展。中國，日本，歐盟的崛起都令美國無法忽視，而美國國內(nèi)自身的社會問題也日益嚴重化。在這樣一種國內(nèi)外壓力的擠壓下，美國急需一個能夠轉(zhuǎn)移，緩解多方矛盾且能夠為自身樹立新的大國形象的工具。恰好《阿甘正傳》的出世，便給美國提供了一個政治工具。

影片以一個智商僅有75并帶有腿疾的智障者阿甘開始，阿甘為了擺脫其他孩子的欺負便一路奔跑，奔跑的過程中慢慢地，雙腿恢復(fù)正常。著名語言學(xué)家索緒爾的主張認為，任何語言符號是由“能指”和“所指”兩部分所構(gòu)成的。表面上是阿甘努力奔跑不被欺負最后還成功了，實際上是指美國自身的奮斗史，從剛獨立時的13個州發(fā)展到現(xiàn)如今國土面積世界第四并擁有著強大的綜合國力。影片也是從這里開始通過阿甘來回顧美國歷史，如國際上的：“乒乓外交”，“越戰(zhàn)”，國內(nèi)的：“水門事件”，“肯尼迪遇刺”“蘋果公司的崛起”“反戰(zhàn)游行”等，用一個智商有障礙的人作為回顧歷史的視角，冷靜且嚴肅。影片之所以采用這樣的一個視角，是為了能夠引起美國人重新審視對自己國家的歷史，以及未來該如何去應(yīng)對，且個人的利益離不開集體，對于自身的未來又該如何去面對。這是美國人民個人層面上的反思。而在國家層面上來說，作為政治工具來講，《阿甘正傳》毫無疑問是當(dāng)時調(diào)停，緩解，轉(zhuǎn)移多方矛盾的一個利器，且能夠通過阿甘這一角色來美化自己的大國形象。同時也是一種對外輸出美國文化的手段，是一種潛移默化的文化侵略，即軟侵略。

三、結(jié)論

當(dāng)我們?nèi)ソ议_《阿甘正傳》上映的時代背景，以及其影片中的時代背景，便不難理解《阿甘正傳》為何能夠擊敗《肖申克的救贖》。電影不單單只是作為一種娛樂工具，它也可作為政治工具，在現(xiàn)如今信息大爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時代，我們應(yīng)該帶著客觀的角度去理解優(yōu)秀電影作品，去深挖優(yōu)秀電影作品背后所隱藏的思想內(nèi)涵。

參考文獻：

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作者簡介：卓建邦（1997-）， 男 ，漢族 ，廣東汕尾人 ，本科 ，研究方向：電影文化 。