趙如坤 常銀芝

摘要：在周朝分封制的影響下，中華文化開(kāi)始形成包容性、擴(kuò)張性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)，本文將論述分封制對(duì)中華文化特征形成的獨(dú)特價(jià)值，進(jìn)而探析中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的分封制基因。

關(guān)鍵詞：分封制;中華文化

自公元前1040年周公東征后，分封制正式大規(guī)模實(shí)行，促進(jìn)了夏商以來(lái)最大的一次民族融合、文化融合，在這一過(guò)程中，中華文化逐漸產(chǎn)生了統(tǒng)治認(rèn)同感、文化認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，并得以形成包容性、穩(wěn)定性、擴(kuò)張性等顯著特征。

一、分封制施行過(guò)程中建立的統(tǒng)治認(rèn)同感推動(dòng)中華文化向心力的形成

西周之前，中央對(duì)地方的統(tǒng)治一直依靠較為原始、混亂的內(nèi)外服制度。周朝通過(guò)分封制首次在全國(guó)范圍內(nèi)確立了牢固的統(tǒng)治，諸侯王們需要定期地向周天子朝覲述職，雖然一般情況下王位是世襲的，但周王室有權(quán)在諸侯王死后，將其土地收回并重新分配。公元前868年，齊國(guó)的第五代國(guó)君齊哀公因?yàn)閿?shù)年沒(méi)有向周夷王朝覲，于是被周夷王下令烹殺，史載：“三年，王致諸侯，烹齊哀公于鼎?！庇纱丝梢?jiàn)在鼎盛時(shí)周天子對(duì)封國(guó)的掌控度很高。即使周王室衰微時(shí)，也能憑借長(zhǎng)期以來(lái)形成的統(tǒng)治認(rèn)同感深深影響各個(gè)諸侯國(guó)。齊桓公就憑借“尊王攘夷”打擊蠻、夷、戎、狄等少數(shù)民族，鞏固了周王室政權(quán)的統(tǒng)治?？梢?jiàn)，因分封制的實(shí)行形成了基于這種統(tǒng)治認(rèn)同感之上的向心力。

這種向心力在政治上表現(xiàn)為對(duì)中央政權(quán)統(tǒng)治的認(rèn)同感，在這種思想影響下，中國(guó)歷代統(tǒng)治者無(wú)不追求“元正肇始，典章徽明。萬(wàn)方來(lái)賀，華夷充庭。”在文化上表現(xiàn)為對(duì)中華文化的推崇。自分封制建立后，中華民族便以“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華”為本民族的鮮明特征。這種對(duì)于中華文化獨(dú)一無(wú)二的強(qiáng)烈認(rèn)同感綿延至今，十九世紀(jì)中后期，封建統(tǒng)治者面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)時(shí)，仍主張“中體西用”的觀點(diǎn)來(lái)救亡圖存，而現(xiàn)代，振興國(guó)學(xué)、發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化也是它的一個(gè)直接反映。

二、分封制施行過(guò)程中形成的文化認(rèn)同感是中華文化包容性的源頭

文化認(rèn)同感是國(guó)家統(tǒng)治廣袤地區(qū)的有力工具，分封制引發(fā)眾多民族以華夏文化為中心進(jìn)行民族融合、文化融合，在這一進(jìn)程中，中華文化形成了極強(qiáng)的包容性。

“趙武靈王北略中山之地……與肥義謀胡服騎射以教百姓?！蔽鞣降那貒?guó)，其文化與中原六國(guó)存在較大差異;“楚，作為蠻夷之國(guó)……同北方各國(guó)相比，乃是頗為疏遠(yuǎn)的?！比欢?jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，趙國(guó)文化、秦國(guó)文化、楚國(guó)文化無(wú)所爭(zhēng)議，都成為中華文化不可分割的一部分。中華文化強(qiáng)大的包容性使它逐漸成為了各個(gè)諸侯國(guó)的文化最大公約數(shù)。隨著文化融合的不斷加深，文化認(rèn)同感也隨之俱增。

西漢末年，佛教以洛陽(yáng)白馬寺為起點(diǎn)，迅速在中華大地上扎根發(fā)展，并威脅中國(guó)本土儒家思想的地位，史載：“民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍?！笨芍^風(fēng)靡一時(shí)，但是未經(jīng)許久，它就逐漸變?yōu)橹腥A文化的養(yǎng)分，“形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教”。近代，人們?cè)诰韧鰣D存的歷史條件下，瘋狂吸收諸多外來(lái)文化，然而中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子們逐漸意識(shí)到，一味照搬外來(lái)思想不能救中國(guó)，因此中國(guó)的馬克思主義者創(chuàng)造性地提出了一系列具有中國(guó)特色的先進(jìn)思想，這是基于對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況的準(zhǔn)確考量和與中華文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，不斷加深馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，也是中華文化包容性的深刻體現(xiàn)。

三、分封中形成的民族認(rèn)同感是中華文化穩(wěn)定性和擴(kuò)張性形成的重要因素

在分封制引發(fā)民族大融合的進(jìn)程中，中華文化吸引著越來(lái)越多的民族認(rèn)同它，并最終以華夏自居。分封制就這樣以中華文化為核心建立了民族認(rèn)同感。

史載：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之?！迸袛唷耙牡摇边€是“華夏”不在于血統(tǒng)，而在于所習(xí)用的文化，就是說(shuō)華夷之辯不是血統(tǒng)上的區(qū)別而是文化上的差異。

中山國(guó)本身是由少數(shù)民族白狄建立，在中華文化的影響下，中山國(guó)的國(guó)君以周王朝國(guó)姓——“姬”為姓，這也讓后人一度懷疑中山國(guó)的來(lái)歷，《漢書(shū)》載：“中山武公，周桓公之子。”《史記索隱》反駁過(guò)這種觀點(diǎn)，《趙世家》索隱曰：“按中山，古鮮虞國(guó)。姬姓也……不言誰(shuí)之子孫?！贬槍?duì)中山國(guó)來(lái)歷的問(wèn)題直到現(xiàn)在還存在爭(zhēng)議，但是中山國(guó)是中華民族的一部分則是毋庸置疑的。

漢朝滅亡后，匈奴人建立的“后漢”以漢朝正統(tǒng)自居，史載：“乃赦其境內(nèi)，年號(hào)元熙，追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之?！碧仆醭瘻缤龊?，沙陀人建立的“后唐”也以唐王朝正統(tǒng)自居，史載：“詔于晉陽(yáng)立宗廟，以高祖神堯皇帝、太宗文皇帝、懿宗昭圣皇帝、昭宗圣穆皇帝及懿祖以下為七廟。”經(jīng)過(guò)了文化上的認(rèn)同，最終這些民族都紛紛融入了中華民族的大家庭里。

西周時(shí)期，分封制登上歷史舞臺(tái)，在它的影響下，中華民族建立了統(tǒng)治認(rèn)同感、文化認(rèn)同感、民族認(rèn)同感，中華文化在這個(gè)過(guò)程中形成了包容性、擴(kuò)張性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)于中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)則大有裨益。

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作者簡(jiǎn)介：趙如坤（1997-）男，籍貫：北京市房山區(qū)，職稱：二級(jí)教師，學(xué)歷：大學(xué)本科，研究方向：歷史學(xué)，單位：房山區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)。