楊春麗

摘要：中國歷史在治亂中走過一個(gè)又一個(gè)千年，中華文明源遠(yuǎn)流長，也在歷史的治亂中不斷地?fù)P棄，即使在國家分裂時(shí)期也未停止前進(jìn)的步伐，特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期和民國時(shí)期。而五代十國時(shí)期，則由于中國知識(shí)分子的集體淪落而顯得有些蒼白，但在秦漢大一統(tǒng)之后的魏晉時(shí)期則由于多元文化的交融將中華文明推向一個(gè)新的高峰。

關(guān)鍵詞：《世說新語》;魏晉社會(huì)之美

日本詩人大澤枕山說：“一種風(fēng)流吾最愛，魏晉人物晚唐詩?！迸c秦漢的端莊穩(wěn)重、三國的激昂慷慨、隋唐的雍容華貴、宋朝的清新婉麗不同，魏晉人物則彰顯著率性不羈、曠達(dá)玄遠(yuǎn)，這是整個(gè)社會(huì)的審美時(shí)尚和精神追求，魏晉也因此形成了中國歷史上的“魏晉風(fēng)度”，成為中國歷史的“絕版時(shí)代”，而這種風(fēng)度和時(shí)代之美以一部《世說新語》得以淋漓盡致的彰顯。

一、自然之美

魏晉之前，描寫山河自然之美的文字并不算豐富，上古之時(shí)，忙于與自然作斗爭(zhēng);三代時(shí)期，忙于社會(huì)秩序的建構(gòu);春秋戰(zhàn)國時(shí)期，忙于爭(zhēng)霸與兼并戰(zhàn)爭(zhēng);秦漢時(shí)期，忙于大一統(tǒng)及與匈奴的和戰(zhàn)。只有到了魏晉時(shí)期，人們才開始認(rèn)真地關(guān)注了眼前的山水，自然之美的發(fā)現(xiàn)，滌蕩著人們的視覺與心靈。東晉人對(duì)山水之美的驚嘆，在《世說新語》里進(jìn)行了酣暢淋漓的刻畫：

王子敬（即王獻(xiàn)之）云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！保ā妒勒f新語·言語》）

顧長康（即顧愷之）從會(huì)稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！保ā妒勒f新語·言語》）

袁彥伯（即袁宏）為謝安南司馬，都下諸人送至瀨鄉(xiāng)。將別，既自凄惘，嘆曰：“江山遼闊，居然有萬里之勢(shì)！”（《世說新語·言語》）

王獻(xiàn)之“山陰道上行”、顧愷之“會(huì)稽山川美”、袁宏“江山萬里闊”無不抒發(fā)了晉人的自然情懷，并以此綿延后世。南朝宋之謝靈運(yùn)“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》），北朝北齊民歌“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”（《敕勒川》），南朝梁之吳均“風(fēng)煙俱凈，天山共色;從流飄蕩，任意東西?！保ā杜c朱元思書》），丘遲“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”（《與陳伯之書》），連一封勸降書都寫得如此之美，可見魏晉時(shí)期對(duì)自然之美的發(fā)現(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生的積極影響。

二、思想之美

宗白華說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”（1）?！爸挥羞@幾百年間是精神上的大解放，人格上、思想上的大自由。人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致”（2）。

正是由于社會(huì)的動(dòng)蕩，政權(quán)更迭的頻繁，政治控制相對(duì)薄弱，人們思想較前活躍，于是學(xué)術(shù)思想多元并存的局面。《文心雕龍·論說》中說“魏之初霸，術(shù)兼名法，傅嘏、王粲校練名理”（3）。即漢末以來品評(píng)人物的風(fēng)氣發(fā)展成為以辨名析理為特征的名理學(xué)，其代表作當(dāng)推劉劭的《人物志》，其后，名理學(xué)所蘊(yùn)含的義理取向演變?yōu)樾W(xué)思潮，“由漢至?xí)x，談?wù)哂删唧w事實(shí)至抽象原理，由切近人事至玄遠(yuǎn)理則，亦時(shí)勢(shì)所造成也?！保?）《老子》、《莊子》、《周易》等典籍受到重視。

在西漢末年傳入中原的佛教，在魏晉時(shí)期獲得了長足的發(fā)展，并迅速膨脹，“南朝四百八十寺”（杜牧《江南春》）就是對(duì)南朝建康周圍佛寺的真實(shí)寫照，所以才出現(xiàn)以后的“三武滅佛”?！盎⑾Α钡墓适乱卜从沉巳遽尩廊滩⒘?、共生共存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

與此同時(shí)，產(chǎn)生于東漢末年的道教在這一時(shí)期獲得發(fā)展并脫離原始形態(tài)而趨于成熟，主要得益于葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等人對(duì)道教的發(fā)展與改造。

東漢末，“后世經(jīng)傳既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至于二三萬言，后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言，以安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽，此學(xué)者之患也?！保?）“竊見當(dāng)今年少，不復(fù)以學(xué)問為專，專更以交游為業(yè)。國土不以孝弟清修為首，乃以趨勢(shì)游利為先。”（6）儒學(xué)式微，而玄學(xué)并不排斥儒學(xué)，“玄學(xué)在西晉主要盛行于洛陽，而在地方士大夫中，則仍主要尊奉儒學(xué)。永嘉之亂后，玄學(xué)隨士族南渡，盛行于江左，而北方基本上還是儒學(xué)的天下?！保?）

魏晉南北朝時(shí)期，儒、釋、道三教并立，儒學(xué)在碰撞和交融中獲得發(fā)展，維持著自己的正統(tǒng)地位;佛教終于取得了合法地位并得到廣泛傳播;而道教則兼收儒、佛思想使自身得以豐富和完善。

所以，魯迅說，這一時(shí)期“……還有一個(gè)特點(diǎn)，就是尚通脫。……通脫即隨便之意……更因思想通脫之后，廢除固執(zhí)，遂能充分容納異端和外來的思想，故孔教以外的思想源源引入?！保?）

三、文學(xué)之美

“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)?！保ɡ畎住缎葜x脁樓餞別校書叔云》）在中國文學(xué)史上，魏晉南北朝時(shí)期留下了濃墨重彩的一筆。建安文學(xué)的代表“三曹”和“建安七子”、“竹林七賢”、左思、蔡琰、陶淵明、酈道元等構(gòu)成了魏晉南北朝時(shí)期一幅文人名士的畫卷，他們或慷慨悲歌、或雄發(fā)激昂;或慨嘆人生、或游仙隱逸等。

魏晉時(shí)期的士人，繼承和發(fā)展了先秦諸子研究自然、社會(huì)和人生的傳統(tǒng)，對(duì)人生的有著發(fā)自肺腑的慨嘆。曹丕“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛何可言！……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援。古人思秉燭夜游，良有以也?！保ā队峙c吳質(zhì)書》）表達(dá)了了當(dāng)時(shí)普遍性的想法：既想少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂。陶淵明“有生必有死，早終非命促。”“死去何所道，托體同山阿?！保ā稊M挽歌辭》），江淹“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ā逗拶x》）都把人生賦予了富有哲理意義。

向往和歌詠隱逸生活的作品，也成為這一時(shí)期的一種特殊的文學(xué)景觀，如左思和陸機(jī)的《招隱詩》等，陶淵明的大量描寫和表達(dá)隱逸生活及思想的作品，則使這類作品趨于登峰造極。

而《世說新語》也充分地體現(xiàn)了其極高的文學(xué)價(jià)值，如：

鐘士季精有才理，先不識(shí)嵇康。鐘要于時(shí)賢雋之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期為佐，鼓排?？祿P(yáng)槌不輟，旁若無人，移時(shí)不交一言。鐘起去，康曰：“何所聞而來？何所見而去？”鐘曰：“聞所聞而來，見所見而去?！保ā妒勒f新語·簡傲》）（9）

“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動(dòng)，而簡約玄澹，真致不窮”（明·胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷十三）。

四、人性之美

“儒家的倫理道德和禮法規(guī)范失去了約束，自我便發(fā)展起來，個(gè)性便突現(xiàn)出來，率性也就成為魏晉士人生活方式的主要表現(xiàn)。他們主張不守禮法名教，憑秉性行事，不做作，不受任何拘束，追求個(gè)性自由。”（10）從東漢的馬融、禰衡、孔融，到魏晉的“竹林七賢”，一脈相承。

魏晉的人性之美充分地通過“竹林七賢”和當(dāng)時(shí)士林的“率性”（即真率）體現(xiàn)出來。嵇康“志在守樸，養(yǎng)素全真”（《幽憤詩》），他在《家誡》中告誡家人，與他人相處，“若其言斜險(xiǎn)，則當(dāng)正色以道義正之。何者？君子不容薄偽之言故也”。（11）所以陶淵明說“此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》）。當(dāng)時(shí)的士人階層都以“真率”為高，如《世說新語·雅量》載：

過江初，拜官，輿飾供饌。羊曼拜丹陽尹，客來蚤者，并得佳設(shè)。日晏漸罄，不復(fù)及精，隨客早晚，不問貴賤。羊固拜臨海，竟日皆美供。雖晚至，亦獲盛饌。時(shí)論以固之豐華，不如曼之真率。（12）

羊曼和羊固同為拜官請(qǐng)客，羊曼早豐晚罄，而羊固則早晚盛饌，可見，羊曼較羊固豐華。又如《世說新語·雅量》載：

郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。”郗公云：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。（13）

王羲之“坦腹東床”，少有矯飾，多顯真率，反被郗太傅選中為婿，實(shí)為魏晉人性之美的絕佳注腳。

繁盛的隋唐雖然對(duì)魏晉進(jìn)行了一定的修正，但率性的風(fēng)氣得以繼承，而“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)則對(duì)這種風(fēng)氣進(jìn)行了徹底顛覆。

魏晉社會(huì)之美遠(yuǎn)非幾點(diǎn)可以表達(dá)，時(shí)過千年，魏晉風(fēng)流業(yè)已成為遙遠(yuǎn)的絕響，當(dāng)人們還在恐懼于那個(gè)時(shí)代的政治黑暗時(shí)，我們依然記得“振衣千仞岡，濯足萬里流”的千古豪情和唯美風(fēng)流！

注釋：

林同華：《宗白華全集》第二卷267頁，合肥：安徽教育出版社，2008。

林同華：《宗白華全集》第二卷267—268頁，合肥：安徽教育出版社，2008。

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[2]林同華《宗白華全集》第二卷267—284頁，合肥：安徽教育出版社，2008。

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[5]楊勇：《世說新語校箋》，北京：中華書局，2006。

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[8]《魏書》，北京：中華書局，1974。