張明學(xué) 穆旭忻

摘 要：花山巖畫位于廣西左江流域，是古駱越民族創(chuàng)作的偉大藝術(shù)作品，其圖像符號(hào)是駱越文化精神的體現(xiàn)。結(jié)合當(dāng)今時(shí)代背景，提煉花山巖畫圖像符號(hào)加以再設(shè)計(jì)，依據(jù)實(shí)用性原則設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，以裝飾畫、包裝設(shè)計(jì)、篆刻設(shè)計(jì)、品牌設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)及應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：花山巖畫;圖像符號(hào);旅游產(chǎn)品;設(shè)計(jì)應(yīng)用

中圖分類號(hào)：F59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2020）05-00-02

花山巖畫集中分布在廣西左江流域，至今已有2000多年歷史，分屬于崇左市的寧明縣、龍州縣、江州區(qū)和扶綏縣境內(nèi)，共包含105公里河段，38個(gè)巖畫點(diǎn)，4050個(gè)圖案，統(tǒng)稱為左江花山巖畫?；ㄉ綆r畫在壯語中叫作“岜菜”，意為“有畫的山”，是由生活在左江流域的少數(shù)民族的祖先駱越人繪制而成，圖像主要可歸納為人物、動(dòng)物、器物三大類，這些圖像符號(hào)不僅表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)展現(xiàn)著古老駱越文化的豐富內(nèi)涵。作為中國(guó)南方少數(shù)民族文化起源的典型標(biāo)志，近年來不斷被設(shè)計(jì)應(yīng)用在各種旅游文化產(chǎn)品中。旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)最重要的部分，也是開發(fā)地域民俗文化最好的方式?；ㄉ綆r畫作為地域品牌，對(duì)其圖像符號(hào)進(jìn)行提取，結(jié)合時(shí)代背景，以實(shí)用性原則進(jìn)行設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，進(jìn)而提高中國(guó)文創(chuàng)的民族性與地域性，實(shí)現(xiàn)花山巖畫文化遺產(chǎn)的廣泛傳播。

一、花山巖畫圖像符號(hào)

花山巖畫記錄了駱越先民農(nóng)耕生活，以及原始宗教信仰，表現(xiàn)出自然崇拜、巫術(shù)崇拜、動(dòng)植物崇拜及圖騰崇拜，作為祭祀場(chǎng)景體現(xiàn)出古駱越民族所崇尚的原始巫文化?？v觀花山巖畫的總體特征，以意象表現(xiàn)手法及粗獷線條概括出圖像造型。

（一）人像造型：在花山巖畫造型中，人像多以兩腿彎曲站立，雙手上舉打開，呈“踞蹲式”蛙的跳躍姿態(tài)，這種“擬蛙”姿態(tài)源于稻作文化及駱越圖騰崇拜，是蛙圖騰在生活中意象化的體現(xiàn)。巖畫整體以正面人像為主，多有揮刀舞劍、腰佩器物。其主題有祭祀祖先、以護(hù)佑子孫;有祭祀太陽，祈禱五谷豐登;有祭祀水神，祈求風(fēng)調(diào)雨順;間有側(cè)身婦女妊娠和男女田間交媾圖像，期望族群人丁興旺。

（二）動(dòng)物造型：圖騰是神靈崇拜的載體，是原始部落的象征符號(hào)。古駱越民族的圖騰主要以蛙、鳥為主。在早期農(nóng)耕勞作實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)蛙的鳴叫與天氣的陰晴密切相關(guān)，由此認(rèn)為蛙是上天“雷神”的兒子，可呼喚風(fēng)雨，加之蛙自身具有強(qiáng)大的生命力和旺盛的繁殖能力，又被賦予生殖崇拜和水神崇拜。鳥是駱越先民另一個(gè)圖騰崇拜符號(hào)，鳥借助飛行可以輕易捕捉到魚類，漁獵又是古駱越民族重要的生存方式。“駱越”中的“駱”字，壯語發(fā)音為“l(fā)uo”，是“鳥”的意思，古駱越人又被稱為“鳥人”。

（三）器物造型：在花山巖畫繪制的器物中，以銅鼓、石鏟石斧、刀劍最為突出。巖畫繪制的內(nèi)容多為祭祀場(chǎng)景，銅鼓圖像頻頻出現(xiàn)，表明銅鼓是駱越民族的主要祭祀禮器和生活樂器。銅鼓鼓面圖案由太陽、飛鳥、水紋組成，凸顯出古駱越民族圖騰崇拜和萬物有靈思想。石鏟石斧也高頻率出現(xiàn)在巖畫中，作為日常勞動(dòng)工具是駱越民族改造自然和生存發(fā)展的具體表現(xiàn)，是稻作文化重要標(biāo)記。刀劍主要出現(xiàn)于正身、較為高大居中的族群首領(lǐng)腰間，在排列組合上，其他正面和側(cè)身人像環(huán)繞在其四周。銅鼓和刀劍代表著首領(lǐng)的權(quán)勢(shì)，是祭祀活動(dòng)中不可缺少的器物。

二、花山巖畫圖像文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)及開發(fā)

文創(chuàng)產(chǎn)品要成功融入創(chuàng)意，須經(jīng)過多個(gè)階段。首先，藝術(shù)品研發(fā)階段，主要以小產(chǎn)品為主，對(duì)花山巖畫圖像符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制，花山巖畫群就其藝術(shù)價(jià)值而言，具有極高設(shè)計(jì)美感，可以與室內(nèi)裝飾物品相結(jié)合，將圖像元素融入布包、抱枕、手巾、被罩等生活用品;其次，文創(chuàng)研發(fā)階段，發(fā)掘其特有的藝術(shù)語言，進(jìn)行趣味性創(chuàng)意研發(fā)。截取花山巖畫圖像符號(hào)的踞蹲式蛙形人像、銅鼓符號(hào)、動(dòng)物圖像，在不改變本質(zhì)的情況下進(jìn)行重構(gòu)、夸張、變形;最后，進(jìn)入主題文創(chuàng)階段，分析人們生活習(xí)慣和時(shí)下時(shí)尚潮流，與廣西民族地區(qū)獨(dú)特傳統(tǒng)手工藝品相結(jié)合，諸如壯錦、壯繡，各少數(shù)民族的扎染、蠟染，將花山巖畫圖像符號(hào)元素融入傳統(tǒng)的手工藝產(chǎn)品創(chuàng)意中。

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品之花山裝飾畫

1.水墨裝飾畫：水墨畫以水墨與宣紙交融滲透，表現(xiàn)出模糊的意境美，將花山巖畫與中國(guó)山水畫結(jié)合，以兼工帶寫的方式使花山元素在山水畫中進(jìn)行表現(xiàn)，技法上以干筆皴擦，水墨暈染為主，加淡赭墨勾勒。運(yùn)用中國(guó)畫中的“留白”，虛實(shí)相生，交輝呼應(yīng)，使花山巖畫圖像與周圍樹木、河流進(jìn)行構(gòu)成布局，營(yíng)造出古樸、靈動(dòng)、氣息厚重的視覺感，裝飾性水墨畫與花山巖畫圖像符號(hào)元素的結(jié)合，滿足觀賞者對(duì)裝飾畫古典、雅致、寧?kù)o的心理需求。

2.抽象裝飾畫：對(duì)花山巖畫符號(hào)元素進(jìn)行抽象裝飾畫創(chuàng)作。在花山巖畫原有的基礎(chǔ)上，對(duì)人物的直角對(duì)稱進(jìn)行純粹抽象，夸張、變形、重組，保留花山巖畫符號(hào)元素中的均衡美，加以橫線、豎線形成幾何抽象的裝飾畫，打破傳統(tǒng)的邏輯性與規(guī)范性，將駱越民俗文化與西方抽象繪畫相結(jié)合。提高色彩的明度和純度，運(yùn)用巖畫與山體、河流的冷暖對(duì)比，賦予強(qiáng)大的視覺沖擊力。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品之布藝文化

在文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)造過程中，以觸覺和視覺感受相結(jié)合制作花山布藝產(chǎn)品，例如抱枕、帆布袋、壯錦等。壯錦是壯族民間傳統(tǒng)的實(shí)用工藝品，色彩斑斕，充滿民族格調(diào)，將巖畫圖案置于壯錦之上，是民間地域文化的完美結(jié)合，是現(xiàn)代思想與遠(yuǎn)古的心靈對(duì)話。布藝在觸覺上給人以溫柔，與宏偉的花山巖畫剛?cè)岵?jì)。在布藝上采用簡(jiǎn)單明了的設(shè)計(jì)體現(xiàn)，從排列組合的改變，顏色視覺的沖擊及實(shí)用性上促進(jìn)旅游者對(duì)花山巖畫不同外在美的欣賞及喜愛之情，從而達(dá)到旅游者更好的文化旅游體驗(yàn)。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品之“印象花山”品牌設(shè)計(jì)

“印象花山”是品牌設(shè)計(jì)的主題，由圖案與文字組合而成。色彩沿用花山最具代表性的赭紅色，字體選取印章式書法字體，以巖畫中“蛙形人”圖像與字體相結(jié)合。豎構(gòu)圖方式寓意巖駱越文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、延綿不絕。品牌是花山旅游形象的代表，也代表著巖畫之美烙印在游客心中的美好愿景。再以“印象花山”品牌為基礎(chǔ)，制作花山巖畫一系列產(chǎn)品，樹立“印象花山”的品牌紀(jì)念品。巖畫葫蘆，圓滑的體形上雕刻精美的巖畫圖像，自上而下，由小葫蘆的分節(jié)慢慢延伸到大葫蘆的下體，顯得層次分明，更富有美感和收藏價(jià)值;瓷器巖畫精品，“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來”這兩句詩充分地描繪了瓷器的精美，繪制的巖畫，為瓷器增添了特色。巖畫燈飾，鏤空的巖畫元素在燈光的輝映下營(yíng)造出特殊的氛圍，如巖畫“蛙”形人在墻面上舞蹈。類似的古風(fēng)油紙傘、手機(jī)殼等靈巧便攜的物品設(shè)計(jì)為富有地域文化特色和民族韻味的紀(jì)念品。用“印象花山”系列明信片、郵票、信紙信封，將巖畫情結(jié)安置在花山之巔。筆記本、鋼筆、鑰匙扣將原本遙不可及的花山巖畫融入人們的日常生活，賦予花山巖畫新的生命力。[1]

（四）文創(chuàng)產(chǎn)品之包裝設(shè)計(jì)

將花山巖畫圖像與人們現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合是包裝設(shè)計(jì)的方向，同時(shí)也是花山巖畫更新的手段。包裝設(shè)計(jì)為廣大消費(fèi)者展現(xiàn)生動(dòng)直觀的產(chǎn)品，巖畫在文創(chuàng)產(chǎn)品中的表現(xiàn)形式以剪影式圖像為主，保留具有代表性的圖像符號(hào)對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化主要分為變換及組合兩種方式，變化主要在于形體與物體變化，對(duì)巖畫中圖像進(jìn)行外觀夸張變換，對(duì)圖像翻轉(zhuǎn)、疊加亂序排列。保留傳統(tǒng)色彩，保留圖像符號(hào)元素所富有的美好愿景和象征意義，建立消費(fèi)者對(duì)視覺形象的認(rèn)同感，引發(fā)對(duì)駱越文化的感知。將包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用到化妝盒、包裝盒、口紅外殼的同時(shí)宣傳巖畫文化，傳承駱越文明，使花山巖畫脫離原有的地域局限，進(jìn)行旅游產(chǎn)品開發(fā)，增加當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入。

（五）文創(chuàng)產(chǎn)品之海報(bào)設(shè)計(jì)

海報(bào)作為一種廉價(jià)的自媒體，具有制作成本低，印刷時(shí)間短的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)在新媒體的發(fā)展下，與現(xiàn)代科技結(jié)合，花山巖畫海報(bào)可分為線上、線下兩種。線上將海報(bào)運(yùn)用至微信小程序頁面、H5頁面等，在應(yīng)用便捷的同時(shí)達(dá)到了綠色環(huán)保的效用。線下以在景區(qū)張貼海報(bào)為主，并定期更新。分析受眾群體的基礎(chǔ)上，將書法藝術(shù)與花山巖畫符號(hào)元素緊密結(jié)合，以簡(jiǎn)約的構(gòu)圖風(fēng)格，柔和明亮的色調(diào)，經(jīng)典赭紅色的色彩，設(shè)計(jì)制作出花山巖畫的宣傳海報(bào)。選用適合的書體去表現(xiàn)字體的情感性，注意字體的粗細(xì)變化。在制作方式上，點(diǎn)、線、面結(jié)合，從筆法、肌理、結(jié)構(gòu)三方面?zhèn)鬟f巖畫的民俗意蘊(yùn)、烘托出花山巖畫古駱越文化氛圍。色彩整體運(yùn)用冷色調(diào)，與花山巖畫赭紅色暖色調(diào)形成鮮明對(duì)比，設(shè)計(jì)出構(gòu)思新穎的版面，給人以視覺美感，讓海報(bào)畫面既有傳統(tǒng)民俗元素，又有現(xiàn)代感。

綜上所述，花山巖畫是廣西左江流域古駱越民族創(chuàng)作的、世界性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是駱越文化的重要組成部分。將花山巖畫的圖像符號(hào)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，將地域文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，充分發(fā)掘和展示花山巖畫自然景觀與文化價(jià)值。通過旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，宣楊、承傳花山巖畫中蘊(yùn)含的古駱越文明，使其圖像符號(hào)從藝術(shù)性轉(zhuǎn)化為實(shí)用性，賦予花山巖畫新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐香花.左江花山巖畫圖像景觀造型元素的現(xiàn)代應(yīng)用探討[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，24（05）：88-91.