陳許

摘 要：實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，必須激發(fā)農(nóng)村文化建設(shè)主體的能動性。農(nóng)民是農(nóng)村的主要群體，是文化振興的主要力量;鄉(xiāng)賢起到帶頭和垂范作用;社會組織可以為農(nóng)村培養(yǎng)人才，提供資源和渠道;政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，做好管理，為鄉(xiāng)村文化振興提供保障。

關(guān)鍵詞：文化振興;農(nóng)民;鄉(xiāng)賢;社會組織;政府

鄉(xiāng)村文化振興必須激發(fā)農(nóng)村文化建設(shè)的主體能動性。首先，農(nóng)民是最主要的群體，農(nóng)村文化的傳承、建設(shè)與創(chuàng)新，農(nóng)民都是主體的參與者，必須培育農(nóng)民的振興主體意識;其次，大力吸引和培育農(nóng)村的新鄉(xiāng)賢，新鄉(xiāng)賢是農(nóng)民中有頭腦、有魄力、有知識的精英，他們在農(nóng)村往往具有很大的影響力，要讓其發(fā)揮文化建設(shè)的帶頭和垂范作用;第三，處在發(fā)展階段的社會組織也是農(nóng)村文化建設(shè)中不可或缺的力量，可以為農(nóng)村文化振興培養(yǎng)必需的人才，提供資源和渠道;最后，政府要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，強(qiáng)化財(cái)政投入保障機(jī)制、創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的管理模式、提升公共文化服務(wù)質(zhì)量、確保農(nóng)民的文化權(quán)益得到更好的保障。

一、培育農(nóng)民的振興主體意識

農(nóng)民是農(nóng)村中最主要的群體，農(nóng)村文化的傳承、建設(shè)與創(chuàng)新，農(nóng)民都是主體的參與者，因此，鄉(xiāng)村文化振興首先要從農(nóng)民自身著手。貴州多山，少數(shù)民族地區(qū)處在更偏遠(yuǎn)的地方，受自然條件所限，交通不便，農(nóng)村的生產(chǎn)力一直處于相對較低的水平，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)落后，制約基礎(chǔ)教育的發(fā)展。長期的守舊觀念、思想封閉，影響著人們對教育的重視程度，對教育偏于功利化，缺乏長遠(yuǎn)的目光，處于一個(gè)相對被動的狀態(tài)，相當(dāng)多的人認(rèn)為讀書無用，更看重?cái)[在眼前實(shí)實(shí)在在的錢。如在黔東南某縣組織的農(nóng)民職業(yè)培訓(xùn)班，有諸如廚師、水電工等專業(yè)技能培訓(xùn)，部分農(nóng)民聽了一兩次以影響出工（主要是工地上無技術(shù)含量賺力氣錢的工作）賺錢為由就不再去了。

因此，要振興農(nóng)村文化，必須要發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，提高農(nóng)民的文化教育水平，培養(yǎng)出專業(yè)的鄉(xiāng)村人才。除了改善教育條件、選拔優(yōu)秀師資力量和提高資金投入外，尤為重視的是要根據(jù)民族地區(qū)的特點(diǎn)，針對各地農(nóng)民的實(shí)際情況，采用不同實(shí)際的教育模式。

首先，對于農(nóng)村的青少年兒童來說，農(nóng)村是他們的出生地，未來有可能是他們的故鄉(xiāng)。生于此，長于此，對腳下的這片土地必須了解，對這片土地所孕育的故事必須掌握，對這一族群所傳承的文化必須銘記。要通過家庭和學(xué)校的教育，培養(yǎng)他們對鄉(xiāng)村文化與民族記憶的情感和認(rèn)知，教育不單單是學(xué)校的事，在農(nóng)村人們往往會忽視家庭在孩子成長中的重要作用，家庭中，從小要注重鄉(xiāng)土文化和民族文化的培養(yǎng);而學(xué)校要在教學(xué)內(nèi)容上增加鄉(xiāng)村文化的課程設(shè)計(jì)，通過開辦各種特色文化興趣班，讓他們感受到鄉(xiāng)村文化和民族傳統(tǒng)的價(jià)值和獨(dú)特魅力。此外，有條件的還可以參與文化藝術(shù)活動，如參觀博物館、參加藝術(shù)展覽、觀看民族特色節(jié)目等，同時(shí)，也要發(fā)揮農(nóng)村的優(yōu)勢，可以開辟針對青少年兒童的鄉(xiāng)村文化教育基地，開展傳統(tǒng)研學(xué)體驗(yàn)，讓他們走出課堂，親身體驗(yàn)豐富多彩的傳統(tǒng)文化，培育傳承鄉(xiāng)村文化意識。在這些幼小的心靈里種下鄉(xiāng)村文化的種子，在豐富鄉(xiāng)村文化活動的同時(shí)，也希冀他們未來可以立足農(nóng)村，振興農(nóng)村，振興農(nóng)村文化。

其次，對于青壯年農(nóng)民來說，是農(nóng)村文化振興的主要力量。農(nóng)民人口流失嚴(yán)重是當(dāng)前貴州少數(shù)民族地區(qū)普遍的現(xiàn)象，但應(yīng)該看到的是近些年來返鄉(xiāng)農(nóng)民工開始出現(xiàn)，并多了起來，走出去又走回來的農(nóng)民有了在外工作經(jīng)歷和社會經(jīng)驗(yàn)，對農(nóng)村的發(fā)展起到較大的促進(jìn)作用，有利于推動農(nóng)村文化的發(fā)展。農(nóng)村文化資源薄弱、基礎(chǔ)設(shè)施不足，要充分利用整合多方資源，根據(jù)市場的需求，引入專門機(jī)構(gòu)，尊重當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，對農(nóng)民進(jìn)行個(gè)體化、差異化的培訓(xùn)，提升其能力，加快文化振興的速度。

最后，對于老人和婦女來說，要提高他們參與文化活動的興趣。利用農(nóng)民講習(xí)所等平臺，開展多樣的文化活動，還要充分挖掘當(dāng)?shù)匚幕奶厣?，學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)的手工和編制技藝和藝術(shù)，如以丹寨縣、織金縣為代表的傳統(tǒng)技藝蠟染，以雷山縣、劍河縣為代表的苗繡，以黎平縣、從江縣為代表的被列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的侗族大歌。通過各類活動，不僅帶動傳統(tǒng)工藝品銷售，增加收入，更能傳承發(fā)揚(yáng)民族文化，帶動農(nóng)村的文化氛圍，利于農(nóng)村文化振興。

二、發(fā)揮鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)作用

在封建社會的治理架構(gòu)下，國家權(quán)力難以直達(dá)鄉(xiāng)村，到縣為止，縣以下依持鄉(xiāng)紳宗親賢達(dá)力量達(dá)到善治。鄉(xiāng)賢是指鄉(xiāng)村賢達(dá)者，品德、才學(xué)為鄉(xiāng)人推崇敬重的人。一方面要繼續(xù)推動城鎮(zhèn)化建設(shè)。另一方面，鄉(xiāng)村振興也需要有生力軍。要讓精英人才到鄉(xiāng)村的舞臺上大施拳腳，讓農(nóng)民企業(yè)家在農(nóng)村壯大發(fā)展。城鎮(zhèn)化、逆城鎮(zhèn)化兩個(gè)方面都要致力推動。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村也不能衰落，要相得益彰、相輔相成。[1] 現(xiàn)在，農(nóng)村在發(fā)展方面面臨很多問題亟待解決，農(nóng)村問題的解決需要鄉(xiāng)賢的參與，而農(nóng)村文化振興更是需要培育新鄉(xiāng)賢。

首先，倡導(dǎo)培育鄉(xiāng)賢文化。一是重視歷史上的先賢，可充分利用本地區(qū)有歷史名人的優(yōu)勢，并通過多種方式對其先進(jìn)事跡進(jìn)行報(bào)道，大力宣傳，在群眾中形成以此為榮耀的風(fēng)氣，增添民眾的自豪感，提升自信心，從而形成傳承;二是向農(nóng)村的先進(jìn)人物看起，向正能量學(xué)習(xí)，生于本土的鄉(xiāng)村精英，擁有技術(shù)，遠(yuǎn)見、魄力，財(cái)富的致富帶頭人，具有社會威望的道德模范，他們在農(nóng)村具有很強(qiáng)的號召力，如六盤水普古彝族苗族鄉(xiāng)舍烹村致富帶頭人陶正學(xué)幾十年來致力于家鄉(xiāng)的脫貧成效卓著，獲得了全國五一勞動獎(jiǎng)?wù)碌榷囗?xiàng)榮譽(yù)和稱號。

其次，組織鄉(xiāng)賢，搭建平臺。各級政府應(yīng)解放思想，加強(qiáng)政策創(chuàng)新和措施創(chuàng)新，通過相關(guān)政策的優(yōu)惠，將“德高望重的退休還鄉(xiāng)官員、耕讀故土的賢人志士、農(nóng)村的優(yōu)秀基層干部、家鄉(xiāng)的道德模范和熱愛家鄉(xiāng)、反哺桑梓的企業(yè)家等”[2] 回到家鄉(xiāng)的各方“能人”團(tuán)結(jié)起來，成立組織，充分調(diào)動他們的積極性。并且，通過他們的身體力行，用自身的魅力感染其他農(nóng)民，引導(dǎo)他們見賢思齊、見德思義，進(jìn)一步激發(fā)其他在外鄉(xiāng)賢回歸農(nóng)村，投身農(nóng)村建設(shè)。

三、發(fā)揮社會組織的推動功效

作為發(fā)展初級階段的社會組織，是鄉(xiāng)村振興中不可少的新生力量，其參與農(nóng)村文化建設(shè)，彌補(bǔ)了農(nóng)民與政府之間“中間人”空缺問題，為農(nóng)村文化建設(shè)提供平臺支撐、人才培訓(xùn)、資源供給、能力提升等多方面支持。